[six bamboo pitch pipes among the twelve] 律,定音器(竹管)。共有十二个,各有固定的音高和名称:1.黄钟(C),2.大吕( # C),3.太簇(D),4.夹钟( # D),5.姑洗(E),6.中吕(F),7.蕤宾( # F),8.林钟(D),9.夷则( # G),10.南吕(A),11.无射( # A),12.应钟(B),合称十二律。区分开来,奇数(阳)称六律,偶数(阴)称六吕,合称律吕。古书所说的六律,通常是就阴阳各六的十二律而言的
古代乐音标准名。相传 黄帝 时 伶伦 截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调皆以此为准。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听。”《史记·律书》：“王者制事立法，物度轨则，壹禀於六律，六律为万事根本焉。” 司马贞 索隐：“古律用竹，又用玉， 汉 末以铜为之。” 宋 司马光 《答景仁论养生及乐书》：“调六律、五声、八音、七始，以形容其心。”参见“ 十二律 ”。
六律是中国古代乐律学的核心概念，特指十二律吕中的六个阳律，即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。其名称与音高标准源于三分损益法，用于规范音乐演奏的音高体系。据《孟子·离娄上》记载：“师旷之聪，不以六律，不能正五音”， 说明六律是校正五音（宫、商、角、徵、羽）的基准。
在礼乐文化中，六律与历法、政令紧密关联。《周礼·春官》载：“典同掌六律六同之和，以辨天地四方阴阳之声”， 表明其功能超出音乐范畴，成为协调自然秩序与人文制度的象征。六律常与六吕（六阴律）并称，合为十二律吕，如《国语·周语》云：“律吕不易，无奸物也。”
文化延伸：
六律作为礼乐制度的基石，体现了“声律相协”的哲学思想。《礼记·乐记》强调“律小大之称，比终始之序”， 说明其通过音律规范传递社会伦理。汉代以后，六律更成为度量衡制定的依据，如《汉书·律历志》将黄钟律管长度定为度量基准。
权威文献佐证：
《吕氏春秋·古乐》详细记载了黄帝命伶伦“取竹制律”的传说， 反映古人将音律视为沟通天人的媒介。而《史记·律书》进一步阐释：“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律”， 凸显其在古代政治文化中的根本地位。
引用来源：
《孟子·离娄上》全文（中国哲学书电子化计划）
《周礼·春官宗伯》（国学导航）
《礼记·乐记》原文（古诗文网）
《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》解读（汉典古籍库）
《史记·律书》注释（中华经典古籍库）
六律是中国古代乐律学中的重要概念，其含义可从以下方面解析：
基本定义 六律是十二律中的六个阳律，与六吕（阴律）共同构成完整的十二律体系。十二律按音高顺序排列为：
功能与起源 六律最初用于规范乐器音高标准。相传黄帝时期，伶伦通过截取不同长度的竹管确定音高，形成十二律体系。六律作为音高标准，对古代乐器定调和音乐实践有指导作用。
文化意义 在古籍中，六律常被赋予治理天下的象征意义。如《孟子》提到“不以六律，不能正五音”，将音律与秩序规范相联系。
法律制度代称 部分文献将“六律”引申为官吏行为准则，如《礼记》中提到的官员规范（此释义需结合具体语境判断）。
中医理论类比 《黄帝内经》用六律比拟人体十二经脉的循环规律，体现古代“天人合一”思想。
提示：若需了解六律在具体历史文献中的应用（如《周礼》《乐书》），可进一步查阅古籍原文或权威音乐史研究资料。
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