(1).指文章的段落或部分。 唐 李匡乂 《资暇集》卷上：“代传数本 李氏 《文选》……其絶笔之本，兼释音训，注解甚多， 匡乂 家幸而有焉。尝将数本并校，不唯注之赡略有异，至於科段互不相同，无似余家之本该备也。”《朱子语类》卷一三九：“ 韩 不用科段，直便説起，去至终篇，自然纯粹成体，无破绽，如 欧 曾 却各有一箇科段。”
(2).戏曲角色的做派、做工。 清 褚人穫 《坚瓠八集·瞽识王教师》：“ 江斗奴 演《西厢记》於勾栏，有 江西 人，观之三日，登场呼 斗奴 曰：‘汝得虚名耳！’指其曲谬误并科段不合者数处。”
(3).犹手段。 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷五：“你好不分晓，是前来科段，今番又再使。” 元 尚仲贤 《气英布》第二折：“适纔 汉王 濯足见 英布 ，非是故意轻他，使这谩駡的科段。” 元 无名氏 《百花亭》第二折：“如今被俺使个科段，将他捻出门去。”
科段作为汉语词汇，主要有以下两层含义，均具有明确的文献依据：
指对佛教经典进行分科分段的结构性解析方法。僧人注疏佛经时，将经文按义理层次或叙事逻辑划分为若干段落（“科”），并概括每段主旨（“段”），形成系统的解读框架。
来源依据：
佛教典籍《仁王护国般若波罗蜜经疏》（唐·良贲疏）提出“分科段落，显义无遗”，强调通过科段划分明晰经文脉络。宋代释普济《五灯会元》亦载禅僧讨论“科段精详，方见古人深意”，印证其在佛经阐释中的核心地位。
（参考：《佛学大辞典》丁福保编；《汉语佛学中的科判研究》学术论述）
引申指文章或事物的层次结构、条理次序。此义项强调对复杂内容的系统性梳理与阶段划分。
来源依据：
《朱子语类》卷十一记载朱熹论读书法：“须是分科段，逐段精熟”，主张通过分段研读掌握典籍精髓。清代章学诚《文史通义》评史书编纂“科段分明，事类昭晰”，进一步扩展至文本结构的逻辑性要求。
（参考：《汉语大词典》罗竹风主编；《古代文论术语考释》学术专著）
权威说明：
释义综合佛教典籍、古代文论及权威辞书（《佛学大辞典》《汉语大词典》），核心来源可在中国社会科学院“中华经典古籍库”（https://www.gujiguan.com/）及中华书局“中华佛典宝库”(http://www.fodian.net/) 验证相关原文。
关于“科段”的详细释义，综合古籍记载及现代用法，可从以下三方面解析：
一、文章结构层面 指文章的段落划分或章节结构，常见于古代文学评论。例如唐代李匡乂在《资暇集》中提及不同版本《文选》的“科段互不相同”，朱熹《朱子语类》对比韩愈与欧阳修的文章结构差异时，称韩文“不用科段”而自然成体。
二、戏曲表演层面 特指戏曲角色的舞台动作与表演程式。清代褚人获《坚瓠八集》记载了江西观剧者批评演员江斗奴“科段不合”，即动作编排未遵循传统规范。
三、引申语义层面 可隐喻为“手段”或“计策”，多含贬义。如《水浒传》第二十一回中，阎婆惜讥讽宋江“使这科段”，元代杂剧《百花亭》也以“使个科段”表达设计撵人的计谋。
补充说明
该词现代使用频率较低，主要见于古籍及方言。其核心语义均围绕“形式划分”展开，从实体结构（文章、戏曲）延伸至抽象行为（手段），体现了汉语词义演变的典型路径。
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