(1).指文章的段落或部分。 唐 李匡乂 《資暇集》卷上：“代傳數本 李氏 《文選》……其絶筆之本，兼釋音訓，注解甚多， 匡乂 家幸而有焉。嘗将數本并校，不唯注之贍略有異，至於科段互不相同，無似餘家之本該備也。”《朱子語類》卷一三九：“ 韓 不用科段，直便説起，去至終篇，自然純粹成體，無破綻，如 歐 曾 卻各有一箇科段。”
(2).戲曲角色的做派、做工。 清 褚人穫 《堅瓠八集·瞽識王教師》：“ 江鬥奴 演《西廂記》於勾欄，有 江西 人，觀之三日，登場呼 鬥奴 曰：‘汝得虛名耳！’指其曲謬誤并科段不合者數處。”
(3).猶手段。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷五：“你好不分曉，是前來科段，今番又再使。” 元 尚仲賢 《氣英布》第二折：“適纔 漢王 濯足見 英布 ，非是故意輕他，使這謾駡的科段。” 元 無名氏 《百花亭》第二折：“如今被俺使個科段，将他撚出門去。”
科段作為漢語詞彙，主要有以下兩層含義，均具有明确的文獻依據：
指對佛教經典進行分科分段的結構性解析方法。僧人注疏佛經時，将經文按義理層次或叙事邏輯劃分為若幹段落（“科”），并概括每段主旨（“段”），形成系統的解讀框架。
來源依據：
佛教典籍《仁王護國般若波羅蜜經疏》（唐·良贲疏）提出“分科段落，顯義無遺”，強調通過科段劃分明晰經文脈絡。宋代釋普濟《五燈會元》亦載禅僧讨論“科段精詳，方見古人深意”，印證其在佛經闡釋中的核心地位。
（參考：《佛學大辭典》丁福保編；《漢語佛學中的科判研究》學術論述）
引申指文章或事物的層次結構、條理次序。此義項強調對複雜内容的系統性梳理與階段劃分。
來源依據：
《朱子語類》卷十一記載朱熹論讀書法：“須是分科段，逐段精熟”，主張通過分段研讀掌握典籍精髓。清代章學誠《文史通義》評史書編纂“科段分明，事類昭晰”，進一步擴展至文本結構的邏輯性要求。
（參考：《漢語大詞典》羅竹風主編；《古代文論術語考釋》學術專著）
權威說明：
釋義綜合佛教典籍、古代文論及權威辭書（《佛學大辭典》《漢語大詞典》），核心來源可在中國社會科學院“中華經典古籍庫”（https://www.gujiguan.com/）及中華書局“中華佛典寶庫”(http://www.fodian.net/) 驗證相關原文。
關于“科段”的詳細釋義，綜合古籍記載及現代用法，可從以下三方面解析：
一、文章結構層面 指文章的段落劃分或章節結構，常見于古代文學評論。例如唐代李匡乂在《資暇集》中提及不同版本《文選》的“科段互不相同”，朱熹《朱子語類》對比韓愈與歐陽修的文章結構差異時，稱韓文“不用科段”而自然成體。
二、戲曲表演層面 特指戲曲角色的舞台動作與表演程式。清代褚人獲《堅瓠八集》記載了江西觀劇者批評演員江鬥奴“科段不合”，即動作編排未遵循傳統規範。
三、引申語義層面 可隱喻為“手段”或“計策”，多含貶義。如《水浒傳》第二十一回中，閻婆惜譏諷宋江“使這科段”，元代雜劇《百花亭》也以“使個科段”表達設計攆人的計謀。
補充說明
該詞現代使用頻率較低，主要見于古籍及方言。其核心語義均圍繞“形式劃分”展開，從實體結構（文章、戲曲）延伸至抽象行為（手段），體現了漢語詞義演變的典型路徑。
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