祭无祀鬼神的坛。《明史·礼志四》：“厉坛：泰厉坛祭无祀鬼神。《春秋传》曰‘鬼有所归，乃不为厉’，此其义也。《祭法》，王祭泰厉，诸侯祭公厉，大夫祭族厉…… 洪武 三年定制，京都祭泰厉，设坛 玄武湖 中，岁以清明及十月朔日遣官致祭。” 清 黄遵宪 《都督僉事瑞岩万公墓表》：“新败之后，走死者载道。公即敛骨埋之，设厉坛以祀。”
厉坛是古代中国祭祀厉鬼的宗教场所，专为安抚无主孤魂而设。其名称由“厉”（指无人祭祀的亡灵）与“坛”（祭祀用的高台）组合而成，最早可追溯至先秦时期的“泰厉”祭祀制度，《礼记·祭法》记载“王为群姓立七祀”，其中“泰厉”即为诸侯祭祀阵亡将士的仪式。
从功能结构看，厉坛多建于城郊北侧，按《明史·礼志》规制，坛高三尺，四面围垣，春秋两季由地方官员主祭。祭祀对象包括“无祀鬼神”，即因战乱、灾荒而亡且无后嗣祭祀的亡灵，清代《帝京景物略》详细记载了祭祀时需备羹饭、焚冥衣的仪轨。
该祭祀制度在明清时期臻于完备，据《清史稿·礼志》载，州县皆设“厉坛三层”，上层祭郡厉，中层祭邑厉，下层祭乡厉，形成等级分明的祭祀体系。这种制度既体现儒家“仁者爱人”的思想延伸，又融合了道教“普度亡魂”和佛教“盂兰盆会”的宗教元素。
现代民俗学研究显示，厉坛祭祀在江浙地区演变为“清明野祭”，在潮汕地区转化为“施孤”习俗，成为研究中国古代幽冥观念与社区治理的重要实证。台湾学者刘枝万在《中国民间信仰论集》中指出，厉坛制度实为古代社会控制与精神抚慰的双重机制。
厉坛是中国古代祭祀无主鬼神的专用祭坛，其含义及历史背景可综合多个权威来源进行解释：
基本定义
厉坛是古代用于祭祀无祀鬼神（即无后代供奉的孤魂野鬼）的祭祀场所。该制度最早可追溯至《礼记·祭法》，不同社会等级对应不同层级的厉坛：帝王祭“泰厉”，诸侯祭“公厉”，大夫祭“族厉”。
历史制度
据《明史·礼志四》记载，明洪武三年（1370年）定制，京都设泰厉坛于玄武湖，每年清明及十月初一由官员主持祭祀。清代文献如黄遵宪《万公墓表》也提到地方官员设厉坛安葬战乱死者并祭祀，体现了其延续性。
词义解析
“厉”原指严厉、肃穆，象征祭祀仪式的庄重；“坛”指祭祀用的土筑高台。两者结合既体现场所功能，也暗含对亡魂的敬畏与安抚，防止其作祟扰民。
文化意义
厉坛反映了古代“敬鬼神而远之”的思想，通过祭祀安抚孤魂以维护社会秩序，兼具宗教与伦理功能。其等级制度亦映射封建社会的礼制结构。
如需进一步了解祭祀流程或地方厉坛案例，可查阅《明史·礼志》等古籍文献。
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