(1).古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。《逸周书·世俘》：“壬子，王服衮衣，矢琰格庙。”《诗·豳风·九罭》：“我覯之子，衮衣绣裳。” 毛 传：“衮衣，卷龙也。” 陆德明 释文：“天子画升龙於衣上，公但画降龙。”《旧唐书·后妃传下·代宗睿真皇后》：“上太皇太后諡册，造神主，择日祔於 代宗 庙。其褘衣备法驾奉迎於 元陵 祠，復置於 代宗皇帝 衮衣之右。” 明 郑若庸 《玉玦记·对策》：“日华浮动衮衣新，愿竭草茆忠悃。” 郭沫若 《行路难》下篇一：“啊，小鸟是用不着鼎食的，麋鹿是用不着衮衣的。”
(2).借指帝王或上公。 南朝 梁 沉约 《梁三朝雅乐歌·俊雅》：“衮衣前迈，列辟云从。” 明 陆采 《明珠记·巡陵》：“立傍衮衣，满身香气；回瞻宝座，一朵红云。”《再生缘》第四九回：“ 酈明堂 ，离坐三呼谢衮衣。”
衮衣（gǔn yī）是中国古代礼制中帝王及上公所穿的礼服，具有鲜明的等级象征和文化内涵。以下是其详细释义及权威考据：
衮衣特指绣有龙纹的黑色礼服。《周礼·春官·司服》明确记载：“王之吉服，祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王则衮冕。”郑玄注：“衮，卷龙衣也。”其核心特征为衣裳绣有卷曲龙纹，并以玄衣（黑色上衣）纁裳（赤黄色下裳）为基本形制。十二章纹（日、月、星辰、山、龙等12种图案）为最高等级装饰，象征君王承天受命。
《诗经·豳风·九罭》载：“我觏之子，衮衣绣裳。”毛传：“衮衣，卷龙也。”印证周代天子在祭祀、册封等重大典礼中必着衮衣，以彰王权天授。
《礼记·王制》规定：“制：三公一命卷若有加，则赐也，不过九命。”郑玄注：“卷，俗读也，其通则曰衮。”三公（太师、太傅、太保）经天子特许可着衮衣，成为人臣最高荣誉象征。
衮衣被赋予“代指帝王”的隐喻功能。如《诗经·大雅·烝民》云：“衮职有阙，维仲山甫补之。”此处“衮职”即代指周宣王，体现服饰与王权的深度融合。唐代杜牧《自遣》诗“何当署却趋炎地，冷露寒霜自不侵”亦以“衮衮诸公”暗喻权贵阶层。
汉代衮衣确立“十二章纹”制度（《后汉书·舆服志》），唐代将日月分饰两肩（《旧唐书·舆服志》），明代定制为“玄衣黄裳，十二章配五色云纹”（《明史·舆服志》）。其演变过程贯穿中国古代服饰礼法体系的核心脉络。
衮衣：古代帝王及上公穿的绘有卷龙的礼服。后借指帝王或三公。
权威参考文献
衮衣（拼音：gǔn yī）是古代中国帝王及高级官员（如上公）所穿的礼服，具有鲜明的等级象征和文化内涵。以下是综合多来源的详细解释：
衮衣是绘有卷龙纹样的礼服，属于古代最高规格的服饰之一，专用于帝王、三公等身份显赫者。其名称中的“衮”即指龙纹刺绣，而“衣”则代表服饰整体。
衮衣主要用于祭祀、册封、大典等重大仪式，如《逸周书》记载周王穿衮衣祭祀宗庙。
如需进一步了解衮衣的形制演变或具体文献记载，可参考《诗经·豳风》《逸周书》等古籍，或查阅博物馆藏品资料。
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