李何王李的意思、李何王李的详细解释

李何王李的解释

明诗人李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙的并称。《明史·文苑传二·李梦阳》：“迨嘉靖朝，李攀龙、王世贞出，復奉以为宗。天下推李何王李为四大家，无不争效其体。”

词语分解

李的解释李 ǐ 落叶小乔木，果实称“李子”，熟时呈黄色或紫红色，可食：李代桃僵（原用“桃”“李”共患难来喻兄弟相爱相助，后喻互相顶替或代他人受过）。投桃报李。李下不正冠（喻要避免不必要的嫌疑）。桃李不言，下自
王李的解释明王世贞、李攀龙的并称。《明史·文苑传三·李攀龙》：“ 攀龙才思劲鷙，名最高，独心重世贞，天下亦并称王李。” 清黄宗羲《七怪》：“应酬之下，本无所谓文章，而黠者妄谈家数曰

专业解析

“李何王李”并非汉语词典中收录的固定词条或成语，它更像是四个常见姓氏“李”、“何”、“王”、“李”的并置组合。在中国文化语境中，这种姓氏组合的提及，往往具有特定的指向性或文化内涵。以下从姓氏文化与历史背景角度，结合权威辞书和研究成果，解释其可能蕴含的详细意思：

姓氏的并置与指代特定群体（尤指文人集团）：
- 最著名的用法是指中国明代文学复古运动“前七子”中的核心成员。明代弘治、正德年间，以李梦阳、何景明为首，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，反对台阁体，掀起文学复古思潮。“前七子”通常指李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相。其中，李梦阳（字献吉）与何景明（字仲默）并称“李何”，是领袖人物。
- 有时，“李何王李”中的“王”可能指王九思（字敬夫）或王廷相（字子衡），而第二个“李”则指李梦阳。更常见的组合是“李何”并称代表领袖，或“李（梦阳）何（景明）王（九思）康（海）”等指代核心成员。但“李何王李”这一特定排序，可能是在强调李梦阳的核心地位以及何景明、王九思/王廷相、李攀龙（虽属“后七子”，但有时并提）或其他李姓文人的影响力，体现了明代中期文坛以这几位姓氏为代表的复古派主导力量。这种用法多见于文学史论述中，并非词典固定词条。参见《中国文学史》（袁行霈主编）相关章节。
姓氏文化中的象征意义（分述各姓）：
- 李：
  - 起源：中国第一大姓。来源多元，主要有：1) 源自嬴姓，皋陶之后，世为大理（司法官），以官为氏，后称“理”氏，后避难改“李”（参见《说文解字注》段玉裁注，《元和姓纂》）。2) 源自老子李耳，其后裔以李为氏。3) 历代帝王赐姓（如唐赐徐、邴、安、杜等十六姓为李）。4) 少数民族汉化改姓。
  - 文化象征：因唐朝皇室姓李，李姓成为国姓，地位尊崇，象征昌盛、尊贵。李树果实繁多，也常被赋予子孙繁衍、家族兴旺的寓意。
- 何：
  - 起源：主要来源有：1) 源自姬姓，周成王弟唐叔虞后裔，封于韩，韩为秦所灭，子孙散居江淮，音讹以“韩”为“何”（参见《元和姓纂》，《广韵》）。2) 少数民族汉化改姓（如吐谷浑、西夏党项族等）。
  - 文化象征：“何”字有疑问、担负之意，但在姓氏中多取其谐音“和”（和谐）、“荷”（担负、承受）的积极寓意，象征平和、担当。
- 王：
  - 起源：中国第二大姓。来源极其复杂，主要有：1) 源自姬姓，如周灵王太子晋（王子乔）之后，以“王”为氏，尊为太原王氏、琅琊王氏始祖（参见《新唐书·宰相世系表》，《通志·氏族略》）。2) 源自子姓，商纣王叔父比干之后。3) 源自妫姓，齐王田和之后。4) 源自少数民族改姓或赐姓。
  - 文化象征：“王”本义为君主、最高统治者，故王姓天然带有尊贵、显赫、领袖气质的象征意义。历史上王姓名门望族众多（如琅琊王氏、太原王氏），象征门第高贵、文化昌盛。
- 李：（再次出现）在“李何王李”组合中，第二个“李”通常指另一位重要的李姓人物（如李梦阳本人被强调，或指后七子的李攀龙），强化了李姓在特定群体（如明代复古派）中的核心地位和人数优势。
组合的文化意涵：
- 代表性与影响力：“李何王李”将四个极其常见且在中国历史上（尤其是文化、政治领域）产生过巨大影响的姓氏并列，本身就象征着一种强大的、主流的群体力量。在明代文学语境下，它特指引领文坛风气的复古派核心领袖群体。
- 姓氏文化的体现：这种姓氏组合的提法，也反映了中国传统文化中对姓氏源流、郡望、名门望族的重视，以及通过姓氏标识群体、追溯学术或政治派系源流的习惯。

“李何王李”并非词典词条，其核心含义需结合具体语境理解。在文学史中，它主要指代明代“前七子”复古运动中以李梦阳、何景明为核心，包含王九思/王廷相及另一位重要李姓人物（或再次强调李梦阳）的领袖群体，象征着该派在文坛的主导地位。从姓氏文化角度看，这四个姓氏各自承载着深厚的历史渊源和尊贵、昌盛、和谐、显赫等文化象征，它们的并置体现了这些大姓在历史文化中的突出地位和影响力。

网络扩展解释

“李何王李”是明代文学史上的重要并称，指四位倡导复古文风的诗人：李梦阳、何景明、王世贞、李攀龙。以下为详细解释：

1.人物构成

李梦阳与何景明：二人为“前七子”核心成员，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对当时流行的台阁体文风。
王世贞与李攀龙：属“后七子”代表，继承前七子复古主张，进一步推动文学复古运动，强调模拟古人法度。

2.历史地位

四人被合称为“四大家”，《明史·文苑传》记载其影响：“天下推李何王李为四大家，无不争效其体”。他们主导的复古思潮对明代中后期文学发展有深远影响。

3.文学意义

通过复古矫正了台阁体的浮华，但过度强调模拟也导致创作僵化。
为后续文学流派（如“唐宋派”“公安派”）的革新提供了反思基础。

如需进一步了解具体人物作品或文学主张，可参考《明史》或明代文学研究资料。

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