李何王李的意思、李何王李的詳細解釋

李何王李的解釋

明詩人李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍的并稱。《明史·文苑傳二·李夢陽》：“迨嘉靖朝，李攀龍、王世貞出，復奉以為宗。天下推李何王李為四大家，無不争效其體。”

詞語分解

李的解釋李 ǐ 落葉小喬木，果實稱“李子”，熟時呈黃色或紫紅色，可食：李代桃僵（原用“桃”“李”共患難來喻兄弟相愛相助，後喻互相頂替或代他人受過）。投桃報李。李下不正冠（喻要避免不必要的嫌疑）。桃李不言，下自
王李的解釋明王世貞、李攀龍的并稱。《明史·文苑傳三·李攀龍》：“ 攀龍才思勁鷙，名最高，獨心重世貞，天下亦并稱王李。” 清黃宗羲《七怪》：“應酬之下，本無所謂文章，而黠者妄談家數曰

專業解析

“李何王李”并非漢語詞典中收錄的固定詞條或成語，它更像是四個常見姓氏“李”、“何”、“王”、“李”的并置組合。在中國文化語境中，這種姓氏組合的提及，往往具有特定的指向性或文化内涵。以下從姓氏文化與曆史背景角度，結合權威辭書和研究成果，解釋其可能蘊含的詳細意思：

姓氏的并置與指代特定群體（尤指文人集團）：
- 最著名的用法是指中國明代文學複古運動“前七子”中的核心成員。明代弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為首，倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，反對台閣體，掀起文學複古思潮。“前七子”通常指李夢陽、何景明、徐祯卿、邊貢、康海、王九思和王廷相。其中，李夢陽（字獻吉）與何景明（字仲默）并稱“李何”，是領袖人物。
- 有時，“李何王李”中的“王”可能指王九思（字敬夫）或王廷相（字子衡），而第二個“李”則指李夢陽。更常見的組合是“李何”并稱代表領袖，或“李（夢陽）何（景明）王（九思）康（海）”等指代核心成員。但“李何王李”這一特定排序，可能是在強調李夢陽的核心地位以及何景明、王九思/王廷相、李攀龍（雖屬“後七子”，但有時并提）或其他李姓文人的影響力，體現了明代中期文壇以這幾位姓氏為代表的複古派主導力量。這種用法多見于文學史論述中，并非詞典固定詞條。參見《中國文學史》（袁行霈主編）相關章節。
姓氏文化中的象征意義（分述各姓）：
- 李：
  - 起源：中國第一大姓。來源多元，主要有：1) 源自嬴姓，臯陶之後，世為大理（司法官），以官為氏，後稱“理”氏，後避難改“李”（參見《說文解字注》段玉裁注，《元和姓纂》）。2) 源自老子李耳，其後裔以李為氏。3) 曆代帝王賜姓（如唐賜徐、邴、安、杜等十六姓為李）。4) 少數民族漢化改姓。
  - 文化象征：因唐朝皇室姓李，李姓成為國姓，地位尊崇，象征昌盛、尊貴。李樹果實繁多，也常被賦予子孫繁衍、家族興旺的寓意。
- 何：
  - 起源：主要來源有：1) 源自姬姓，周成王弟唐叔虞後裔，封于韓，韓為秦所滅，子孫散居江淮，音訛以“韓”為“何”（參見《元和姓纂》，《廣韻》）。2) 少數民族漢化改姓（如吐谷渾、西夏黨項族等）。
  - 文化象征：“何”字有疑問、擔負之意，但在姓氏中多取其諧音“和”（和諧）、“荷”（擔負、承受）的積極寓意，象征平和、擔當。
- 王：
  - 起源：中國第二大姓。來源極其複雜，主要有：1) 源自姬姓，如周靈王太子晉（王子喬）之後，以“王”為氏，尊為太原王氏、琅琊王氏始祖（參見《新唐書·宰相世系表》，《通志·氏族略》）。2) 源自子姓，商纣王叔父比幹之後。3) 源自妫姓，齊王田和之後。4) 源自少數民族改姓或賜姓。
  - 文化象征：“王”本義為君主、最高統治者，故王姓天然帶有尊貴、顯赫、領袖氣質的象征意義。曆史上王姓名門望族衆多（如琅琊王氏、太原王氏），象征門第高貴、文化昌盛。
- 李：（再次出現）在“李何王李”組合中，第二個“李”通常指另一位重要的李姓人物（如李夢陽本人被強調，或指後七子的李攀龍），強化了李姓在特定群體（如明代複古派）中的核心地位和人數優勢。
組合的文化意涵：
- 代表性與影響力：“李何王李”将四個極其常見且在中國曆史上（尤其是文化、政治領域）産生過巨大影響的姓氏并列，本身就象征着一種強大的、主流的群體力量。在明代文學語境下，它特指引領文壇風氣的複古派核心領袖群體。
- 姓氏文化的體現：這種姓氏組合的提法，也反映了中國傳統文化中對姓氏源流、郡望、名門望族的重視，以及通過姓氏标識群體、追溯學術或政治派系源流的習慣。

“李何王李”并非詞典詞條，其核心含義需結合具體語境理解。在文學史中，它主要指代明代“前七子”複古運動中以李夢陽、何景明為核心，包含王九思/王廷相及另一位重要李姓人物（或再次強調李夢陽）的領袖群體，象征着該派在文壇的主導地位。從姓氏文化角度看，這四個姓氏各自承載着深厚的曆史淵源和尊貴、昌盛、和諧、顯赫等文化象征，它們的并置體現了這些大姓在曆史文化中的突出地位和影響力。

網絡擴展解釋

“李何王李”是明代文學史上的重要并稱，指四位倡導複古文風的詩人：李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍。以下為詳細解釋：

1.人物構成

李夢陽與何景明：二人為“前七子”核心成員，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，反對當時流行的台閣體文風。
王世貞與李攀龍：屬“後七子”代表，繼承前七子複古主張，進一步推動文學複古運動，強調模拟古人法度。

2.曆史地位

四人被合稱為“四大家”，《明史·文苑傳》記載其影響：“天下推李何王李為四大家，無不争效其體”。他們主導的複古思潮對明代中後期文學發展有深遠影響。

3.文學意義

通過複古矯正了台閣體的浮華，但過度強調模拟也導緻創作僵化。
為後續文學流派（如“唐宋派”“公安派”）的革新提供了反思基礎。

如需進一步了解具體人物作品或文學主張，可參考《明史》或明代文學研究資料。

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