
(1).择地定居。《书·洛诰》:“公( 周公 )不敢不敬天之休,来相宅,其作 周 匹休。” 章炳麟 《排满平议》:“藉令 马 ( 马融 )、 高 ( 高诱 )旧训或有差譌,则 三苗 容是今之 苗 族,然其相宅神州,与 汉 族孰先孰后,史官亦无以质言矣。”
(2).旧时迷信,以观察地形地物判定住屋吉凶的一种方术。《晋书·魏舒传》:“﹝ 舒 ﹞少孤,为外家 宁氏 所养。 宁氏 起宅,相宅者云:‘当出贵甥。’” 宋 何薳 《春渚纪闻·乌程三魁》:“ 余拂 君厚 , 霅川 人也。其居在 汉 铜官庙 后,溪山环合。有相宅者言:‘此地当出大魁。’” 宋 周密 《齐东野语·杨府水渠》:“一僧善相宅,云:‘此龟形也,得水则吉,失水则凶。’”
“相宅”是中国传统建筑文化中的重要概念,特指通过特定方法观察、分析和选择住宅(阳宅)或墓地(阴宅)的地理环境、方位布局,以追求人与自然和谐共生、趋吉避凶的行为和实践。其核心内涵可从以下角度详细阐释:
字义解析
“相”意为观察、审视、选择;“宅”指人所居处的房屋或场所。合称“相宅”,即指对居住环境进行系统的勘察与评估。
核心目的
通过分析地形、水文、方位、气场等因素,判断居所是否符合“藏风聚气”的自然法则,旨在营造宜居环境,保障居住者身心健康、家宅安宁、运势昌隆(《黄帝宅经·序》)。
起源与发展
相宅术可追溯至先秦时期,《周礼·地官》记载“大司徒之职,以土宜之法辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害”,说明早期已存在系统的择居理论。汉代“堪舆”(风水)学说兴起后,相宅理论逐渐体系化,并融入阴阳五行、八卦九宫等哲学思想(《史记·日者列传》)。
理论依据
以“天人合一”为哲学基础,强调人居环境与自然宇宙的关联性。主要技术体系包括:
选址原则
工具与操作
主要依赖罗盘(风水罗经)定向,结合《河图》《洛书》数理推演,辅以望气、尝土等经验方法(《地理人子须知》)。
文化遗产属性
相宅术是中国传统人居环境科学的组成部分,反映了古人对生态平衡的朴素认知,已被列入国家级非物质文化遗产名录(如“风水文化”项目)。
现代应用启示
其强调的“因地制宜”“避风向阳”“景观协调”等原则,与现代建筑学、环境心理学、生态规划理念高度契合,为当代绿色建筑与可持续发展提供文化参考(清华大学建筑学院相关研究)。
权威参考文献:
“相宅”是一个汉语词汇,包含以下两层核心含义:
择地定居
指通过考察地理环境选择适宜的居住地。例如《尚书·洛诰》记载周公通过“相宅”选定都城位置,《周礼》中也提到用“土圭之法”测量日影方位以确定建筑选址()。
风水方术
古代一种通过观察地形、地貌判断房屋吉凶的迷信活动。例如《晋书》记载相宅者预言某宅会出显贵之人(),宋代文献《春渚纪闻》也有类似案例()。
如需进一步了解具体古籍案例或风水流派,可参考、4、7的文献记载。
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