[sing to the accompaniment of stringed instruments] 用琴瑟等伴奏歌唱
(1).依琴瑟而咏歌。《周礼·春官·小师》：“小师掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。” 郑玄 注：“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”《史记·孔子世家》：“三百五篇， 孔子 皆弦歌之。” 宋 苏轼 《和王胜云》之二：“斋酿如澠涨緑波，公诗句句可弦歌。” 元 李治 《敬斋古今黈》卷一：“古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。咏其辞，而以琴瑟和之，所谓弦歌也。古人读诗皆然。” 郭沫若 《洪波曲》第四章三：“差不多整天都有弦歌之声在浩荡地激扬着。我们的门禁并不森严，外来群众是可以随意出入的。”
(2).指礼乐教化。《论语·阳货》：“ 子 之 武城 ，闻弦歌之声， 夫子 莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀。’ 子游 对曰：‘昔者 偃 也闻。’诸 夫子 曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’ 子 曰：‘二三子， 偃 之言是也，前言戏之耳。’”《史记·儒林列传》：“及 高皇帝 诛 项籍 ，举兵围 鲁 ， 鲁 中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不絶，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？” 唐 刘禹锡 《国学新修五经壁记》：“俾我学徒，弦歌以时。” 明 李东阳 《九桥书屋为京学陈教授作》诗：“犹有弦歌遗业在，误疑家塾是黌宫。” 清 刘大櫆 《问政书院记》：“弦歌以和其心，诵读以探其义。”
(3).《论语·阳货》记 孔子 学生 子游 任 武城 宰，以弦歌为教民之具。后因以“弦歌”为出任邑令之典。《晋书·隐逸传·陶潜》：“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？’执事者闻之，以为 彭泽令 。” 唐 秦韬玉 《送友人罢举除南陵令》诗：“共言愁是酌离杯，况值弦歌枉大才。”
絃歌：同“ 弦歌 ”。 1.古代传授《诗》学，圴配以弦乐歌咏，故称“弦歌”。后因指礼乐教化、学习诵读为“弦歌”。《韩诗外传》卷一：“ 原宪 居 鲁 ，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而絃歌。”《孔子家语·在厄》：“ 孔子 不得行。絶粮七日，外无所通，蔾羹不充，从者皆病。 孔子 愈慷慨讲诵，絃歌不衰。” 宋 张孝祥 《六州歌头》词：“ 洙 泗 上，絃歌地，亦羶腥。” 元 李冶 《敬斋古今黈》卷一：“古《诗》三百五篇，皆可声之琴瑟。口咏其辞，而以琴瑟和之，所谓絃歌也。古人读《诗》者皆然。” 清 陈梦雷 《寄答李厚庵百韵》：“比屋闻絃歌，童叟朴以庄。”参见“ 弦歌 ”。
(2).依琴瑟而咏歌。《西京杂记》卷一：“ 高帝 戚夫人 善鼓瑟击筑，帝常拥夫人倚瑟而絃歌。” 南朝 宋 鲍照 《夜听妓》诗之二：“兰膏消耗夜转多，乱筵杂坐更絃歌。” 唐 无名氏 《冥音录》：“ 崔氏 性酷嗜音，虽贫苦求活，常以絃歌自娱。” 清 俞蛟 《潮嘉风月记·丽景》：“舟中妓女，亲生者少，皆买自贫家，或得诸他舟，教习絃歌。”参见“ 弦歌 ”。
弦歌是汉语中兼具音乐与教化内涵的复合词，其核心含义可从两个层面解析：
一、礼乐仪典层面 指古代以琴瑟等弦乐器伴奏的歌唱形式，源自周代礼乐制度。《汉语大词典》释义为"依琴瑟而咏歌"（来源：商务印书馆《汉语大词典》第7卷），这种演奏形式常见于祭祀、宴飨等典礼。如《论语·阳货》记载"子之武城，闻弦歌之声"，即描绘孔子在武城邑听到的礼乐教化之音。
二、文化象征层面 自春秋时期起，弦歌引申为礼乐教化的代称。《辞海》将其定义为"指礼乐教化，古代学校教育的重要内容"（来源：上海辞书出版社《辞海》第6版）。《史记·孔子世家》所述"三百五篇，孔子皆弦歌之"，即强调诗歌与礼乐教育的结合。唐宋时期更衍生出"弦诵"等词，特指书院教育体系。
该词在当代汉语中仍具生命力，常用于比喻文化传承，如"弦歌不辍"既保留古乐延续的本义，又被教育部《现代汉语规范词典》收录为"形容传统文化传承不断"的固定短语（来源：外语教学与研究出版社《现代汉语规范词典》）。
“弦歌”一词具有丰富的文化内涵，其含义可从以下角度综合解析：
“弦歌”指以琴、瑟等弦乐器伴奏的歌唱形式，强调音乐与诗歌的结合。其字面由“弦”（乐器之弦）和“歌”（吟唱）构成，形容悠扬动听的乐声与歌声。例如《史记》记载孔子将《诗经》三百余篇“皆弦歌之”，即配乐吟诵。
如今“弦歌”多用于形容艺术表演或文化传承，如“弦歌不辍”比喻文化延续不断。部分文献也将其引申为凯旋之歌（谐音“旋歌”）。
提示：以上内容综合了词典释义、历史文献及文化典故，完整出处可参考、2、5、6、12等来源。
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