[sing to the accompaniment of stringed instruments] 用琴瑟等伴奏歌唱
(1).依琴瑟而詠歌。《周禮·春官·小師》：“小師掌教鼓鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。” 鄭玄 注：“弦，謂琴瑟也。歌，依詠詩也。”《史記·孔子世家》：“三百五篇， 孔子 皆弦歌之。” 宋 蘇轼 《和王勝雲》之二：“齋釀如澠漲緑波，公詩句句可弦歌。” 元 李治 《敬齋古今黈》卷一：“古《詩》三百五篇，皆可聲之琴瑟。詠其辭，而以琴瑟和之，所謂弦歌也。古人讀詩皆然。” 郭沫若 《洪波曲》第四章三：“差不多整天都有弦歌之聲在浩蕩地激揚着。我們的門禁并不森嚴，外來群衆是可以隨意出入的。”
(2).指禮樂教化。《論語·陽貨》：“ 子 之 武城 ，聞弦歌之聲， 夫子 莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀。’ 子遊 對曰：‘昔者 偃 也聞。’諸 夫子 曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’ 子 曰：‘二三子， 偃 之言是也，前言戲之耳。’”《史記·儒林列傳》：“及 高皇帝 誅 項籍 ，舉兵圍 魯 ， 魯 中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絶，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？” 唐 劉禹錫 《國學新修五經壁記》：“俾我學徒，弦歌以時。” 明 李東陽 《九橋書屋為京學陳教授作》詩：“猶有弦歌遺業在，誤疑家塾是黌宮。” 清 劉大櫆 《問政書院記》：“弦歌以和其心，誦讀以探其義。”
(3).《論語·陽貨》記 孔子 學生 子遊 任 武城 宰，以弦歌為教民之具。後因以“弦歌”為出任邑令之典。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？’執事者聞之，以為 彭澤令 。” 唐 秦韬玉 《送友人罷舉除南陵令》詩：“共言愁是酌離杯，況值弦歌枉大才。”
絃歌：同“ 弦歌 ”。 1.古代傳授《詩》學，圴配以弦樂歌詠，故稱“弦歌”。後因指禮樂教化、學習誦讀為“弦歌”。《韓詩外傳》卷一：“ 原憲 居 魯 ，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而絃歌。”《孔子家語·在厄》：“ 孔子 不得行。絶糧七日，外無所通，蔾羹不充，從者皆病。 孔子 愈慷慨講誦，絃歌不衰。” 宋 張孝祥 《六州歌頭》詞：“ 洙 泗 上，絃歌地，亦羶腥。” 元 李冶 《敬齋古今黈》卷一：“古《詩》三百五篇，皆可聲之琴瑟。口詠其辭，而以琴瑟和之，所謂絃歌也。古人讀《詩》者皆然。” 清 陳夢雷 《寄答李厚庵百韻》：“比屋聞絃歌，童叟樸以莊。”參見“ 弦歌 ”。
(2).依琴瑟而詠歌。《西京雜記》卷一：“ 高帝 戚夫人 善鼓瑟擊築，帝常擁夫人倚瑟而絃歌。” 南朝 宋 鮑照 《夜聽妓》詩之二：“蘭膏消耗夜轉多，亂筵雜坐更絃歌。” 唐 無名氏 《冥音錄》：“ 崔氏 性酷嗜音，雖貧苦求活，常以絃歌自娛。” 清 俞蛟 《潮嘉風月記·麗景》：“舟中妓女，親生者少，皆買自貧家，或得諸他舟，教習絃歌。”參見“ 弦歌 ”。
弦歌是漢語中兼具音樂與教化内涵的複合詞，其核心含義可從兩個層面解析：
一、禮樂儀典層面 指古代以琴瑟等弦樂器伴奏的歌唱形式，源自周代禮樂制度。《漢語大詞典》釋義為"依琴瑟而詠歌"（來源：商務印書館《漢語大詞典》第7卷），這種演奏形式常見于祭祀、宴飨等典禮。如《論語·陽貨》記載"子之武城，聞弦歌之聲"，即描繪孔子在武城邑聽到的禮樂教化之音。
二、文化象征層面 自春秋時期起，弦歌引申為禮樂教化的代稱。《辭海》将其定義為"指禮樂教化，古代學校教育的重要内容"（來源：上海辭書出版社《辭海》第6版）。《史記·孔子世家》所述"三百五篇，孔子皆弦歌之"，即強調詩歌與禮樂教育的結合。唐宋時期更衍生出"弦誦"等詞，特指書院教育體系。
該詞在當代漢語中仍具生命力，常用于比喻文化傳承，如"弦歌不辍"既保留古樂延續的本義，又被教育部《現代漢語規範詞典》收錄為"形容傳統文化傳承不斷"的固定短語（來源：外語教學與研究出版社《現代漢語規範詞典》）。
“弦歌”一詞具有豐富的文化内涵，其含義可從以下角度綜合解析：
“弦歌”指以琴、瑟等弦樂器伴奏的歌唱形式，強調音樂與詩歌的結合。其字面由“弦”（樂器之弦）和“歌”（吟唱）構成，形容悠揚動聽的樂聲與歌聲。例如《史記》記載孔子将《詩經》三百餘篇“皆弦歌之”，即配樂吟誦。
如今“弦歌”多用于形容藝術表演或文化傳承，如“弦歌不辍”比喻文化延續不斷。部分文獻也将其引申為凱旋之歌（諧音“旋歌”）。
提示：以上内容綜合了詞典釋義、曆史文獻及文化典故，完整出處可參考、2、5、6、12等來源。
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