《春秋·哀公十四年》：“春，西狩获麟。”《公羊传·哀公十四年》：“麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者，曰：‘有麕而角者。’ 孔子 曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’反袂拭面，涕沾袍。 颜渊 死，子曰：‘噫，天丧予！’ 子路 死，子曰：‘噫，天祝予！’西狩获麟， 孔子 曰：‘吾道穷矣！’”后以“伤麟”感叹不得其时，不能施行正道。 唐玄宗 《经邹鲁祭孔子而叹之》诗：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。” 宋 范仲淹 《寄赠林逋处士》诗：“朝廷唯荐鶚，乡党不伤麟。” 周咏 《去国吟》：“伤麟嘆凤復奚为，摘瓜煮豆岂足悲。”参见“ 获麟 ”。
“伤麟”是一个源自中国古代典籍的汉语词汇，具有深厚的文化内涵和历史背景。从汉语词典角度解释，它主要指孔子因目睹麒麟被捕获或伤害而发出的哀叹，象征着时代衰败、圣人对理想破灭的感慨。麒麟作为传说中的祥瑞之兽，其出现本应预示太平盛世，但被伤则被视为不祥之兆。这一词汇常用于文学或哲学语境中，表达对美好事物被破坏的惋惜和对社会变迁的反思。
“伤麟”的典故最早出自《春秋公羊传》，记载了孔子在鲁哀公十四年（公元前481年）时，听闻麒麟被捕获后，感叹“吾道穷矣”，并因此绝笔《春秋》。这反映了孔子对周礼衰微、天下大乱的悲愤之情。在《史记·孔子世家》中，司马迁进一步描述了这一事件，强调麒麟作为“仁兽”的象征意义，其被伤喻示着仁政的消亡。后世如唐代诗人李白在《古风》诗中引用“伤麟”一词，抒发对乱世的感慨，如“伤麟怨道穷”，体现了词汇在文学中的传承。
在现代汉语中，“伤麟”多用于比喻性的表达，指代对美好事物被毁坏的哀伤或对理想破灭的无奈。例如，在讨论历史变迁或文化衰败时，人们会说“伤麟之叹”，以强调深切的遗憾。这一词汇虽不常见于日常口语，但在学术、文学作品中仍有应用，体现了中华文化中对道德和理想的坚守。
引用参考：
“伤麟”是一个源自历史典故的词语，其含义与孔子的经历密切相关，以下是详细解释：
“伤麟”指孔子因“西狩获麟”事件而感叹生不逢时、理想无法实现，后比喻贤者遭遇困境或正道难以施行。
事件背景
出自《春秋·哀公十四年》记载，鲁哀公在西部狩猎时捕获麒麟。麒麟被视为象征祥瑞的仁兽，孔子认为其出现应在太平盛世，而当时礼崩乐坏，麒麟现身不合时宜，故悲叹“吾道穷矣”（我的理想走到尽头了）。
情感表达
孔子联想到弟子颜回、子路之死，感慨“天丧予”“天祝予”，借麒麟被捕获之事，抒发对时局混乱、抱负难展的悲怆。
多用于文学作品中，表达对怀才不遇、时运不济的感慨，或暗指社会环境的压抑。例如：“他空有济世之才，却逢乱世，终成伤麟之叹。”
提示：若需了解不同典籍对典故的记载差异，可查阅《公羊传》《春秋》原文或权威注释。
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