[predestinate] 指前世的命运。佛家认为今生的命运是由前世行为的善恶决定的
沙门问佛,以何因缘,得知宿命,会其至道?——《四十二章经》十三
(1).前世的生命。佛教认为世人过去之世皆有生命，辗转轮回，故称宿命。《四十二章经》十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？” 唐 白居易 《自解》诗：“我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。” 宋 李昌龄 《乐善录》卷下：“ 潁川 一异僧，能知人宿命。时 欧阳永叔 领郡事，见一女妓，口气常作青莲花香，心颇异之，举以问僧。僧曰：‘此妓前生为尼。’”
(2).指佛家宿命之说。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·尤悔》：“ 阮思旷 奉大6*法，敬信甚至。大儿年未弱冠，忽被篤疾。儿既是偏所爱重，为之祈请三宝，昼夜不懈。谓至诚有感者，必当蒙祐。而儿遂不济。於是结恨释氏，宿命都除。”
(3).犹言生来注定的命运。 章炳麟 《四惑论》：“其始本以对越上神，神教衰而归敬于宿命，宿命衰而归敬于天钧，俞穴相通，源流不二。” 廖仲恺 《钱币革命与建设》：“输入超过输出，已成 中国 国际贸易上之宿命。” 郭沫若 《反正前后》第一篇六：“然而一被举出，我总还是要去担任，或许也怕是我生来便赋有一种愚而好自用的宿命罢。”
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“宿命”是汉语中一个具有哲学深度的复合词，其核心含义指“人与生俱来无法改变的命运轨迹”。从词典学角度分析，《现代汉语词典》（第7版，商务印书馆）将其定义为“前生注定的命运，多指无法摆脱的遭遇”。该词由“宿”与“命”构成，“宿”取“旧有、固有”之意，“命”指“生命轨迹”，二字结合强调命运的先验性与必然性。
在宗教语境中，《汉语大词典》（上海辞书出版社）特别指出该词与佛教因果观的关联，认为“宿命”包含三世轮回的思想，即“今世境遇皆由前世业力决定”。这种观念在《大智度论》等佛典中演化为“宿命通”概念，指洞察前世往生的特殊智慧。
文学应用层面，该词常被用于表达对命运无常的深沉思考。如鲁迅在《而已集》中写道：“总觉得这是宿命，是遗传的，不可避免的悲哀”，通过文学作品强化了该词的悲剧美学特质。
“宿命”是一个融合宗教、哲学与文化内涵的复杂概念，其核心含义可归纳为以下几点：
宿命原指星宿运行规律对人事的影响。古代通过天体运动推测人间祸福，认为前世的因决定今生的果，形成“生来注定”的命运观。如《步虚辞》中“宿命积福应”即体现这种因果关联。
佛教轮回观
佛教认为众生经历六道轮回，前世行为（业力）决定今生境遇。例如《四十二章经》提到“今生命运由前世善恶决定”，这种因果链被称为宿命。
宿命通与宿命明
佛教修行者可通过神通了解过去世经历（宿命通），达到彻底觉悟则称宿命明。
中国传统文化
儒家子夏提出“生死有命，富贵在天”，道家也强调自然规律对命运的主宰，形成“天命不可违”的集体认知。
西方宿命论
古希腊神话中命运三女神编织人类命运线，宙斯也无法干预，与东方宿命观形成跨文化呼应。
部分观点认为宿命论是消极人生观：
北周《步虚辞》用“宿命积福应”表达因果观，白居易诗句“我亦定中观宿命”则体现对轮回的思考。
提示：宿命论在不同语境下有差异，宗教中侧重因果业力，哲学领域则涉及自由意志与决定论的辩论。如需具体案例分析，可参考佛教经典或中西哲学对比文献。
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