[predestinate] 指前世的命運。佛家認為今生的命運是由前世行為的善惡決定的
沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道?——《四十二章經》十三
(1).前世的生命。佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪回，故稱宿命。《四十二章經》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？” 唐 白居易 《自解》詩：“我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。” 宋 李昌齡 《樂善錄》卷下：“ 潁川 一異僧，能知人宿命。時 歐陽永叔 領郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問僧。僧曰：‘此妓前生為尼。’”
(2).指佛家宿命之說。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·尤悔》：“ 阮思曠 奉大6*法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤疾。兒既是偏所愛重，為之祈請三寶，晝夜不懈。謂至誠有感者，必當蒙祐。而兒遂不濟。於是結恨釋氏，宿命都除。”
(3).猶言生來注定的命運。 章炳麟 《四惑論》：“其始本以對越上神，神教衰而歸敬于宿命，宿命衰而歸敬于天鈞，俞穴相通，源流不二。” 廖仲恺 《錢币革命與建設》：“輸入超過輸出，已成 中國 國際貿易上之宿命。” 郭沫若 《反正前後》第一篇六：“然而一被舉出，我總還是要去擔任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷。”
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“宿命”是一個融合宗教、哲學與文化内涵的複雜概念，其核心含義可歸納為以下幾點：
宿命原指星宿運行規律對人事的影響。古代通過天體運動推測人間禍福，認為前世的因決定今生的果，形成“生來注定”的命運觀。如《步虛辭》中“宿命積福應”即體現這種因果關聯。
佛教輪回觀
佛教認為衆生經曆六道輪回，前世行為（業力）決定今生境遇。例如《四十二章經》提到“今生命運由前世善惡決定”，這種因果鍊被稱為宿命。
宿命通與宿命明
佛教修行者可通過神通了解過去世經曆（宿命通），達到徹底覺悟則稱宿命明。
中國傳統文化
儒家子夏提出“生死有命，富貴在天”，道家也強調自然規律對命運的主宰，形成“天命不可違”的集體認知。
西方宿命論
古希臘神話中命運三女神編織人類命運線，宙斯也無法幹預，與東方宿命觀形成跨文化呼應。
部分觀點認為宿命論是消極人生觀：
北周《步虛辭》用“宿命積福應”表達因果觀，白居易詩句“我亦定中觀宿命”則體現對輪回的思考。
提示：宿命論在不同語境下有差異，宗教中側重因果業力，哲學領域則涉及自由意志與決定論的辯論。如需具體案例分析，可參考佛教經典或中西哲學對比文獻。
《宿命》是一個漢字詞語，表示人生前世或天意安排對個人造成的不可改變的命運安排。它與個人的命運緊密相關，指的是注定發生的事情，不受個人意願和努力的影響。
《宿命》這個詞的部首是宀，它表示與“宅”相關的意思。《宿命》一共有9個筆畫。
《宿命》一詞最早出現在《周易·系辭上》中，是古代中國哲學思想中的一個概念。古人認為，人的一生受到天命的限制，無法改變，被稱為宿命。繁體字中，《宿》的右邊有一個“箸”的部分，表示命運的承擔和背負。
在古代漢字中，《宿》字是由兩個部分組成的：宀和胥。宀表示屋頂，胥則是古代官府中掌管罪犯、奴隸的官員。所以，《宿》字古時候寫成，它象征着一個被安排在某個官方機構中的人，必須遵守特定的規則和命令。
1. 他的一切努力都無法逃脫他宿命中注定的失敗。
2. 盡管她努力改變自己的宿命，但事實上她并沒有成功。
3. 面對他的宿命，他選擇接受并從中尋找生活的意義。
宿命無常、宿命論、宿命輪回
命運、天命、宿世、注定
自由、選擇、機遇、巧合
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