[predestinate] 指前世的命運。佛家認為今生的命運是由前世行為的善惡決定的
沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道?——《四十二章經》十三
(1).前世的生命。佛教認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪回，故稱宿命。《四十二章經》十三：“沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道？” 唐 白居易 《自解》詩：“我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。” 宋 李昌齡 《樂善錄》卷下：“ 潁川 一異僧，能知人宿命。時 歐陽永叔 領郡事，見一女妓，口氣常作青蓮花香，心頗異之，舉以問僧。僧曰：‘此妓前生為尼。’”
(2).指佛家宿命之說。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·尤悔》：“ 阮思曠 奉大6*法，敬信甚至。大兒年未弱冠，忽被篤疾。兒既是偏所愛重，為之祈請三寶，晝夜不懈。謂至誠有感者，必當蒙祐。而兒遂不濟。於是結恨釋氏，宿命都除。”
(3).猶言生來注定的命運。 章炳麟 《四惑論》：“其始本以對越上神，神教衰而歸敬于宿命，宿命衰而歸敬于天鈞，俞穴相通，源流不二。” 廖仲恺 《錢币革命與建設》：“輸入超過輸出，已成 中國 國際貿易上之宿命。” 郭沫若 《反正前後》第一篇六：“然而一被舉出，我總還是要去擔任，或許也怕是我生來便賦有一種愚而好自用的宿命罷。”
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“宿命”是漢語中一個具有哲學深度的複合詞，其核心含義指“人與生俱來無法改變的命運軌迹”。從詞典學角度分析，《現代漢語詞典》（第7版，商務印書館）将其定義為“前生注定的命運，多指無法擺脫的遭遇”。該詞由“宿”與“命”構成，“宿”取“舊有、固有”之意，“命”指“生命軌迹”，二字結合強調命運的先驗性與必然性。
在宗教語境中，《漢語大詞典》（上海辭書出版社）特别指出該詞與佛教因果觀的關聯，認為“宿命”包含三世輪回的思想，即“今世境遇皆由前世業力決定”。這種觀念在《大智度論》等佛典中演化為“宿命通”概念，指洞察前世往生的特殊智慧。
文學應用層面，該詞常被用于表達對命運無常的深沉思考。如魯迅在《而已集》中寫道：“總覺得這是宿命，是遺傳的，不可避免的悲哀”，通過文學作品強化了該詞的悲劇美學特質。
“宿命”是一個融合宗教、哲學與文化内涵的複雜概念，其核心含義可歸納為以下幾點：
宿命原指星宿運行規律對人事的影響。古代通過天體運動推測人間禍福，認為前世的因決定今生的果，形成“生來注定”的命運觀。如《步虛辭》中“宿命積福應”即體現這種因果關聯。
佛教輪回觀
佛教認為衆生經曆六道輪回，前世行為（業力）決定今生境遇。例如《四十二章經》提到“今生命運由前世善惡決定”，這種因果鍊被稱為宿命。
宿命通與宿命明
佛教修行者可通過神通了解過去世經曆（宿命通），達到徹底覺悟則稱宿命明。
中國傳統文化
儒家子夏提出“生死有命，富貴在天”，道家也強調自然規律對命運的主宰，形成“天命不可違”的集體認知。
西方宿命論
古希臘神話中命運三女神編織人類命運線，宙斯也無法幹預，與東方宿命觀形成跨文化呼應。
部分觀點認為宿命論是消極人生觀：
北周《步虛辭》用“宿命積福應”表達因果觀，白居易詩句“我亦定中觀宿命”則體現對輪回的思考。
提示：宿命論在不同語境下有差異，宗教中側重因果業力，哲學領域則涉及自由意志與決定論的辯論。如需具體案例分析，可參考佛教經典或中西哲學對比文獻。
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