君，皇上；亲，双亲。旧时教育子弟，供一木牌，上写此五字，表示此五者依次为人生最须尊崇、服从者。 吴虞 《读荀子书后》：“其《礼论篇》曰：‘礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也……’此实吾国‘天地君亲师’五字牌之所由立。” 鲁迅 《且介亭杂文末编·我的第一个师父》：“我家的正屋的中央，供着一块牌位，用金字写着必须绝对尊敬和服从的五位：‘天地君亲师’。”
“天地君亲师”是中国传统文化中具有核心地位的伦理观念，源自儒家思想体系，代表古代社会最受尊崇的五类对象。以下从汉语词典及文化语义角度分层解析：
天
《汉语大词典》释“天”为“至高无上的自然主宰”，古人视其为宇宙运行规律的象征。《礼记·礼运》载“天者，理也”，体现天道即人道法则的哲学内涵，祭祀仪式中“祭天”为历代帝王最高礼仪。
地
“地”在《说文解字》中解作“万物所陈列也”，与天共同构成“乾坤”二元体系。古人认为地承载万物生长，《周易·坤卦》强调“地势坤，君子以厚德载物”，赋予其包容与滋养的德行象征。
君
《尔雅·释诂》释“君”为“尊也”，特指国家统治者。董仲舒《春秋繁露》提出“君权神授”理论，将君主权威与天道关联，形成“忠君爱国”的伦理基础。
亲
“亲”在《广雅》中释为“近也”，核心指父母双亲。《孝经》强调“夫孝，德之本也”，通过“亲亲”原则构建家族伦理纽带，衍生出“慎终追远”的祖先崇拜体系。
师
《玉篇》定义“师”为“教人以道者”，韩愈《师说》进一步阐释“师者，所以传道授业解惑也”。古代“束脩之礼”与“一日为师终身为父”的谚语，均体现尊师重教的文化传统。
这一序列在清代《朱子家礼》中正式确立为固定牌位供奉次序，反映儒家“三纲五常”思想对社会的统摄作用。现代学者李泽厚在《中国古代思想史论》中指出，该观念通过“天人合一”框架将自然秩序与社会伦理融为一体，形成中国传统价值体系的根基。
“天地君亲师”是中国儒家文化中的重要伦理概念，起源于古代祭祀传统，体现了传统社会对自然、家国、亲缘与教育的尊崇。以下从内涵、起源、价值观等方面综合解释：
“天地君亲师”由五个核心元素构成，分别代表不同的尊崇对象：
这一概念集中体现了儒家伦理的核心取向：
作为传统社会的伦理合法性依据，“天地君亲师”深刻影响了中国人的精神生活与行为规范，至今仍在部分地区的祭祀、节庆习俗中保留痕迹。
如需进一步了解书写规范或具体祭祀仪式，可参考《荀子·礼论》及相关民俗研究文献。
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