君，皇上；親，雙親。舊時教育子弟，供一木牌，上寫此五字，表示此五者依次為人生最須尊崇、服從者。 吳虞 《讀荀子書後》：“其《禮論篇》曰：‘禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……’此實吾國‘天地君親師’五字牌之所由立。” 魯迅 《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“我家的正屋的中央，供着一塊牌位，用金字寫着必須絕對尊敬和服從的五位：‘天地君親師’。”
“天地君親師”是中國傳統文化中具有核心地位的倫理觀念，源自儒家思想體系，代表古代社會最受尊崇的五類對象。以下從漢語詞典及文化語義角度分層解析：
天
《漢語大詞典》釋“天”為“至高無上的自然主宰”，古人視其為宇宙運行規律的象征。《禮記·禮運》載“天者，理也”，體現天道即人道法則的哲學内涵，祭祀儀式中“祭天”為曆代帝王最高禮儀。
地
“地”在《說文解字》中解作“萬物所陳列也”，與天共同構成“乾坤”二元體系。古人認為地承載萬物生長，《周易·坤卦》強調“地勢坤，君子以厚德載物”，賦予其包容與滋養的德行象征。
君
《爾雅·釋诂》釋“君”為“尊也”，特指國家統治者。董仲舒《春秋繁露》提出“君權神授”理論，将君主權威與天道關聯，形成“忠君愛國”的倫理基礎。
親
“親”在《廣雅》中釋為“近也”，核心指父母雙親。《孝經》強調“夫孝，德之本也”，通過“親親”原則構建家族倫理紐帶，衍生出“慎終追遠”的祖先崇拜體系。
師
《玉篇》定義“師”為“教人以道者”，韓愈《師說》進一步闡釋“師者，所以傳道授業解惑也”。古代“束脩之禮”與“一日為師終身為父”的諺語，均體現尊師重教的文化傳統。
這一序列在清代《朱子家禮》中正式确立為固定牌位供奉次序，反映儒家“三綱五常”思想對社會的統攝作用。現代學者李澤厚在《中國古代思想史論》中指出，該觀念通過“天人合一”框架将自然秩序與社會倫理融為一體，形成中國傳統價值體系的根基。
“天地君親師”是中國儒家文化中的重要倫理概念，起源于古代祭祀傳統，體現了傳統社會對自然、家國、親緣與教育的尊崇。以下從内涵、起源、價值觀等方面綜合解釋：
“天地君親師”由五個核心元素構成，分别代表不同的尊崇對象：
這一概念集中體現了儒家倫理的核心取向：
作為傳統社會的倫理合法性依據，“天地君親師”深刻影響了中國人的精神生活與行為規範，至今仍在部分地區的祭祀、節慶習俗中保留痕迹。
如需進一步了解書寫規範或具體祭祀儀式，可參考《荀子·禮論》及相關民俗研究文獻。
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