受遏制而消亡。《孟子·告子上》：“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？……其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有牿亡之矣。”一本作“ 梏亡 ”。 王夫之 稗疏：“牿亡之牿，從牛從告，牛馬牢也……《集註》訓牿為械，以牿為梏之夫也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·梅女》：“官卑者愈貪，其常情然乎？三百誣姦，夜氣之牿亡盡矣。” 清 魏源 《默觚上·學篇二》：“旦而憧擾，與長寐同，旦而牿亡，與晝寝同。”
牿亡（gù wáng）是一個古漢語複合詞，由“牿”與“亡”組合而成。根據《漢語大詞典》釋義，“牿”本指綁縛牛角的橫木，引申為束縛、限制；“亡”指消亡、喪失。二字連用特指因長期受到外界束縛或壓抑而導緻天性、本能的逐漸喪失，具有哲學與倫理學的引申義。
該詞最早見于《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有牿亡之矣。”此處孟子以“牿亡”比喻人在白晝受物欲牽制而喪失夜間修養的善性，強調道德本心被後天環境禁锢而消亡的過程（參考來源：《孟子譯注》，中華書局）。清代戴震在《孟子字義疏證》中進一步闡釋：“牿如羁絆之具，亡謂失其本然”，将詞義明确指向人性本真狀态的失落（參考來源：《戴震全集》，清華大學出版社）。
現代漢語研究中，該詞多用于讨論傳統文化中的心性論。如新儒家學者牟宗三在《心體與性體》中分析：“牿亡之喻，實指良知本體被經驗世界所蔽塞”，賦予其形而上的哲學解讀（參考來源：《中國哲學史新編》，人民出版社）。在《古漢語常用字字典》中，該詞被标注為“具象轉抽象”的典型範例，體現漢語詞彙從具體器物到抽象概念的演化規律。
“牿亡”是一個漢語詞彙，其核心含義為“受遏制而消亡”，多用于描述人或事物因受束縛、壓制而逐漸喪失本性的狀态。以下從多個角度詳細解析：
指因受到外在束縛或内在消耗，導緻原有特質逐漸消失。例如《孟子·告子上》用此詞比喻人性本善，但因後天行為被欲望束縛而喪失。
最早見于《孟子·告子上》：“其旦晝之所為，有牿亡之矣”，孟子以此說明人若放縱行為，會使原本的善性（平旦之氣）被消磨。清代王夫之在《稗疏》中進一步注解：“牿亡之牿，從牛從告，牛馬牢也”，将字義與牲畜受困狀态關聯。
與“梏亡”通用（《孟子》不同版本有異文），但“牿”更強調外部禁锢，“梏”偏重内在枷鎖。現代多用于學術讨論或文學創作中，日常口語較少使用。
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