受遏制而消亡。《孟子·告子上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？……其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。”一本作“ 梏亡 ”。 王夫之 稗疏：“牿亡之牿，从牛从告，牛马牢也……《集註》训牿为械，以牿为梏之夫也。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·梅女》：“官卑者愈贪，其常情然乎？三百诬姦，夜气之牿亡尽矣。” 清 魏源 《默觚上·学篇二》：“旦而憧扰，与长寐同，旦而牿亡，与昼寝同。”
牿亡（gù wáng）是一个古汉语复合词，由“牿”与“亡”组合而成。根据《汉语大词典》释义，“牿”本指绑缚牛角的横木，引申为束缚、限制；“亡”指消亡、丧失。二字连用特指因长期受到外界束缚或压抑而导致天性、本能的逐渐丧失，具有哲学与伦理学的引申义。
该词最早见于《孟子·告子上》：“其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有牿亡之矣。”此处孟子以“牿亡”比喻人在白昼受物欲牵制而丧失夜间修养的善性，强调道德本心被后天环境禁锢而消亡的过程（参考来源：《孟子译注》，中华书局）。清代戴震在《孟子字义疏证》中进一步阐释：“牿如羁绊之具，亡谓失其本然”，将词义明确指向人性本真状态的失落（参考来源：《戴震全集》，清华大学出版社）。
现代汉语研究中，该词多用于讨论传统文化中的心性论。如新儒家学者牟宗三在《心体与性体》中分析：“牿亡之喻，实指良知本体被经验世界所蔽塞”，赋予其形而上的哲学解读（参考来源：《中国哲学史新编》，人民出版社）。在《古汉语常用字字典》中，该词被标注为“具象转抽象”的典型范例，体现汉语词汇从具体器物到抽象概念的演化规律。
“牿亡”是一个汉语词汇，其核心含义为“受遏制而消亡”，多用于描述人或事物因受束缚、压制而逐渐丧失本性的状态。以下从多个角度详细解析：
指因受到外在束缚或内在消耗，导致原有特质逐渐消失。例如《孟子·告子上》用此词比喻人性本善，但因后天行为被欲望束缚而丧失。
最早见于《孟子·告子上》：“其旦昼之所为，有牿亡之矣”，孟子以此说明人若放纵行为，会使原本的善性（平旦之气）被消磨。清代王夫之在《稗疏》中进一步注解：“牿亡之牿，从牛从告，牛马牢也”，将字义与牲畜受困状态关联。
与“梏亡”通用（《孟子》不同版本有异文），但“牿”更强调外部禁锢，“梏”偏重内在枷锁。现代多用于学术讨论或文学创作中，日常口语较少使用。
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