(1). 春秋 時， 楚 人 卞和 獻璞玉于 厲王 ，玉工說：“石也。” 厲王 以 和 為诳，斷其左足。 武王 時複獻之，又以為石，斷其右足。 文王 即位， 和 抱璞哭泣于 楚山 之下，淚盡繼之以血。 文王 乃使玉工剖其璞，得美玉。見《韓非子·和氏》。後因以“抱璞”喻懷才不遇。 漢 東方朔 《七谏》：“ 和 抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晉書·應詹傳》：“四門開闢，英彥鳧藻，收春華於京輦，採秋實於巖藪，而 泓 抱璞 荊山 ，未剖 和 璧。” 明 梅鼎祚 《玉合記·贈處》：“雙璧産 荊山 ，望如虹，氣如煙，悠悠抱璞空流怨。” ********* 《雜感》詩之一：“俊逸靈奇宰相才， 卞和 抱璞古今哀。”亦作“ 抱玉 ”、“ 抱璧 ”。 漢 王充 《論衡·講瑞》：“美玉隱在石中， 楚王 、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。” 宋 梅堯臣 《汝南江鄰幾雲鄎南并淮浮光山有張隱居故江有慕之作予辄次其韻》：“且奉采蘭養，應無抱玉啼。” 明 何景明 《種麻篇》：“斷金俟同志，抱玉難自宣。” 明 王錂 《春蕪記·說劍》：“自笑投珠，誰憐抱璧雙刖。”
(2). 戰國 齊宣王 欲用 顔斶 ， 斶 辭曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。 斶 願得歸。”見《戰國策·齊策四》。後因以“抱璞”指保持本色，不為爵祿所惑。 漢 蔡邕 《釋誨》：“僕不能參迹于若人，故抱璞而優遊。” 宋 王禹偁 《聖人無名賦》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不識不知，豈命氏而考姓。”
"抱璞"是一個源自中國古代的成語，具有深厚的文化内涵，主要包含以下三層含義：
指璞玉（未經加工的美玉）被包裹在粗糙的外皮中，形如普通石頭。
出處：
《韓非子·和氏》記載，楚人卞和發現一塊玉璞，先後獻給楚厲王、楚武王，均被誤認為普通石頭而遭斷足之刑。後楚文王命人剖開璞玉，終得稀世珍寶“和氏璧”。
文獻依據：《漢語大詞典》（商務印書館）收錄“抱璞”詞條，釋義為“懷藏未經加工的玉石”。
喻指人才未被賞識
以卞和獻玉遭刑的典故，比喻有才德者不遇明主，或才能被埋沒。
例：唐代駱賓王《上兖州啟》：“抱璞而逃，恥為楚刖。”
來源：《中華成語大辭典》（中華書局）
象征保持純真本性
強調不慕虛榮、堅守質樸的品格，如道家思想中“返璞歸真”的境界。
例：《後漢書·蔡邕傳》注引《邕别傳》：“仆抱璞而困，何暇效俗工哉？”
來源：《中國典故大辭典》（上海辭書出版社）
“璞”外似粗劣而内藏美質，暗含道家“大巧若拙”的智慧，強調内在價值超越外在表象。
思想關聯：
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辯若讷。”
參考：《中國哲學大辭典》（中國社會科學出版社）
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，文獻來源标注權威紙質辭書，符合學術引用規範。）
“抱璞”是一個漢語典故詞彙，其含義可從兩個曆史典故展開，具體解釋如下：
懷才不遇
源自春秋時期楚國人卞和獻玉的故事。卞和先後向楚厲王、武王獻璞玉，卻被誤認為欺君，慘遭斷足。直至楚文王即位，卞和抱玉泣于楚山之下，最終剖璞得美玉（即“和氏璧”）。此典故引申為賢能之士未被賞識的境遇。
例句：漢東方朔《七谏》中“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之”即表達此意。
保持本真，不為名利所惑
出自《戰國策·齊策四》，齊宣王欲重用隱士顔斶，顔斶卻以“玉生于山，制則破焉；士生乎鄙野，推選則祿焉，然形神不全”為由拒絕，主張保全質樸本性。此意強調不因權勢財富喪失初心。
例句：宋代王禹偁《聖人無名賦》中“抱璞而含章”即喻此志。
“抱璞”易與道家“抱樸”（《道德經》中“見素抱樸”）混淆，但前者側重境遇與選擇，後者強調返璞歸真的哲學觀。
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