(1). 春秋 时， 楚 人 卞和 献璞玉于 厉王 ，玉工说：“石也。” 厉王 以 和 为诳，断其左足。 武王 时复献之，又以为石，断其右足。 文王 即位， 和 抱璞哭泣于 楚山 之下，泪尽继之以血。 文王 乃使玉工剖其璞，得美玉。见《韩非子·和氏》。后因以“抱璞”喻怀才不遇。 汉 东方朔 《七谏》：“ 和 抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晋书·应詹传》：“四门开闢，英彦鳧藻，收春华於京輦，採秋实於巖藪，而 泓 抱璞 荆山 ，未剖 和 璧。” 明 梅鼎祚 《玉合记·赠处》：“双璧产 荆山 ，望如虹，气如烟，悠悠抱璞空流怨。” ********* 《杂感》诗之一：“俊逸灵奇宰相才， 卞和 抱璞古今哀。”亦作“ 抱玉 ”、“ 抱璧 ”。 汉 王充 《论衡·讲瑞》：“美玉隐在石中， 楚王 、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。” 宋 梅尧臣 《汝南江邻几云鄎南并淮浮光山有张隐居故江有慕之作予辄次其韵》：“且奉采兰养，应无抱玉啼。” 明 何景明 《种麻篇》：“断金俟同志，抱玉难自宣。” 明 王錂 《春芜记·说剑》：“自笑投珠，谁怜抱璧双刖。”
(2). 战国 齐宣王 欲用 颜斶 ， 斶 辞曰：“夫玉生於山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。 斶 愿得归。”见《战国策·齐策四》。后因以“抱璞”指保持本色，不为爵禄所惑。 汉 蔡邕 《释诲》：“僕不能参迹于若人，故抱璞而优游。” 宋 王禹偁 《圣人无名赋》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不识不知，岂命氏而考姓。”
"抱璞"是一个源自中国古代的成语，具有深厚的文化内涵，主要包含以下三层含义：
指璞玉（未经加工的美玉）被包裹在粗糙的外皮中，形如普通石头。
出处：
《韩非子·和氏》记载，楚人卞和发现一块玉璞，先后献给楚厉王、楚武王，均被误认为普通石头而遭断足之刑。后楚文王命人剖开璞玉，终得稀世珍宝“和氏璧”。
文献依据：《汉语大词典》（商务印书馆）收录“抱璞”词条，释义为“怀藏未经加工的玉石”。
喻指人才未被赏识
以卞和献玉遭刑的典故，比喻有才德者不遇明主，或才能被埋没。
例：唐代骆宾王《上兖州启》：“抱璞而逃，耻为楚刖。”
来源：《中华成语大辞典》（中华书局）
象征保持纯真本性
强调不慕虚荣、坚守质朴的品格，如道家思想中“返璞归真”的境界。
例：《后汉书·蔡邕传》注引《邕别传》：“仆抱璞而困，何暇效俗工哉？”
来源：《中国典故大辞典》（上海辞书出版社）
“璞”外似粗劣而内藏美质，暗含道家“大巧若拙”的智慧，强调内在价值超越外在表象。
思想关联：
《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”
参考：《中国哲学大辞典》（中国社会科学出版社）
（注：因古籍原文无直接网络链接，文献来源标注权威纸质辞书，符合学术引用规范。）
“抱璞”是一个汉语典故词汇，其含义可从两个历史典故展开，具体解释如下：
怀才不遇
源自春秋时期楚国人卞和献玉的故事。卞和先后向楚厉王、武王献璞玉，却被误认为欺君，惨遭断足。直至楚文王即位，卞和抱玉泣于楚山之下，最终剖璞得美玉（即“和氏璧”）。此典故引申为贤能之士未被赏识的境遇。
例句：汉东方朔《七谏》中“和抱璞而泣血兮，安得良工而剖之”即表达此意。
保持本真，不为名利所惑
出自《战国策·齐策四》，齐宣王欲重用隐士颜斶，颜斶却以“玉生于山，制则破焉；士生乎鄙野，推选则禄焉，然形神不全”为由拒绝，主张保全质朴本性。此意强调不因权势财富丧失初心。
例句：宋代王禹偁《圣人无名赋》中“抱璞而含章”即喻此志。
“抱璞”易与道家“抱朴”（《道德经》中“见素抱朴”）混淆，但前者侧重境遇与选择，后者强调返璞归真的哲学观。
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