喜愛一個人的時候就百般呵護希望他長壽，等到不愛他的時候就希望他死。指人陷于情緒，愛惡無定。《論語》顔淵：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”《三國演義》第一一五回：“‘愛之欲其生，惡之欲其死。’卿何不容一宦官耶？”
“愛之欲其生，惡之欲其死”是一句源自中國古代經典的成語，形象地描繪了人性中極端的情感傾向。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
字面直譯：喜愛一個人時，希望他長久生存；厭惡一個人時，恨不得他立刻死去。
形容對人的态度因情感好惡而走向極端，全憑主觀情緒行事，缺乏理性客觀的判斷。體現人性中偏執、不公正的心理狀态。
語出《論語·顔淵》：
“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”
孔子以此批評弟子子張對同一人前後矛盾的态度，指出情感用事導緻的荒謬性。
領導者若對下屬“愛之欲其生，惡之欲其死”，團隊必失公允。
人際交往須避免感情用事，否則難免陷入“愛之欲其生，惡之欲其死”的困境。
成語警示世人：
本文釋義綜合參考《漢語大詞典》《古代漢語詞典》及《論語》原典解析，權威文獻可查閱：
“愛之欲其生，惡之欲其死”出自《論語·顔淵》，是孔子對人性中極端情感傾向的深刻描述。以下是詳細解釋：
指對一個人或事物，喜愛時希望其長久存在，厭惡時又恨不得其立刻消亡，形容人因主觀好惡而采取極端态度。例如，在人際關系中，可能表現為對親近者過度袒護，對厭惡者全盤否定。
原文為子張問孔子如何“崇德辨惑”，孔子答道：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《論語·顔淵》）
此處孔子批評這種矛盾心理是“迷惑”，強調人應超越情緒化判斷，以忠信和道義為準則。
孔子通過此語揭示人性弱點：情感與理性的沖突。真正的“辨惑”需以“忠信”為根基，遵循道義而非個人喜惡。這一思想對現代人處理複雜人際關系仍具指導意義。
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