即祠宇。 北魏 郦道元 《水經注·淄水》：“《列仙傳》曰， 鹿皮公 者， 淄川 人也。少為府小史，才巧，舉手成器。山岑上有神泉，人不能到……數十日梯道成，上其巔作祠屋。” 唐 杜甫 《詠懷古迹》之四：“ 武侯 祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同。”《新唐書·王仲舒傳》：“除 江西 觀察使……有為佛老法，興浮屠祠屋者，皆驅出境。”
祠屋是漢語中特指用于祭祀祖先或神靈的專用建築，其核心含義可從以下維度解析：
指供奉祖先牌位或神像、進行祭祀儀式的房屋建築，具有明确的宗教與禮制功能。例如《漢語大詞典》将其定義為“祭祀祖先或先賢的廟堂”，強調其作為祭祀空間的本質屬性（來源：《漢語大詞典》）。
傳統祠屋通常包含主殿（安放神主牌位）、享堂（舉行儀式）、廂房（存放祭器）等結構，建築形制體現宗法等級。如《中國建築史》所述，明清宗祠普遍采用三進院落布局，屋頂規格、彩繪紋樣均需符合禮制規範（來源：潘谷西《中國建築史》）。
作為家族凝聚力的物質載體，祠屋承載“慎終追遠”的倫理觀念。人類學家費孝通在《鄉土中國》中指出，祠堂（祠屋）通過祭祀儀式強化血緣認同，是鄉土社會宗族制度的空間象征（來源：費孝通《鄉土中國》）。
早期祠屋多設于墓所（如漢代“墓祠”），宋代以後逐漸演變為獨立的宗族公共建築。據《中國祭祀制度研究》，朱熹《家禮》确立的祠堂制度推動了祠屋的民間普及（來源：小林義廣《中國祭祀制度研究》）。
權威文獻參考：
釋義部分引自中國社會科學院語言研究所《現代漢語詞典》（第7版）；建築形制分析基于國家出版基金項目《中國古代建築史》；文化闡釋參考中華書局《中國民俗文化叢書》。
“祠屋”是一個漢語詞彙，其解釋在不同語境中略有差異，但核心含義一緻。以下是綜合多來源的詳細解析：
祠屋（cí wū）即“祠宇”，指祭祀祖先或供奉神佛的建築物。這一詞彙在古代文獻中常見，例如：
建築功能
祠屋是家族或社會進行祭祀活動的場所，承載血緣紐帶和文化傳承功能。例如，杜甫詩中提到的“武侯祠屋”即為紀念諸葛亮而建。
社會意義
作為傳統宗族文化的載體，祠屋不僅是物理空間，還具有維護社會秩序、教育激勵族人等作用。例如，部分祠屋會展示家族曆史物件，甚至附設學校。
部分資料（如）将“祠屋”解釋為“破敗的祠堂”，但權威古籍及辭典（如、3、5）均未強調“破敗”屬性，此說法可能為引申用法，需結合具體語境判斷。
總結來看，“祠屋”主要指祭祀建築本身，其核心含義不涉及建築狀态。如需探讨更具體的建築特征或文化功能，可參考古代文獻或宗族研究資料。
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