即祠宇。 北魏 郦道元 《水经注·淄水》：“《列仙传》曰， 鹿皮公 者， 淄川 人也。少为府小史，才巧，举手成器。山岑上有神泉，人不能到……数十日梯道成，上其巔作祠屋。” 唐 杜甫 《咏怀古迹》之四：“ 武侯 祠屋常邻近，一体君臣祭祀同。”《新唐书·王仲舒传》：“除 江西 观察使……有为佛老法，兴浮屠祠屋者，皆驱出境。”
祠屋是汉语中特指用于祭祀祖先或神灵的专用建筑，其核心含义可从以下维度解析：
指供奉祖先牌位或神像、进行祭祀仪式的房屋建筑，具有明确的宗教与礼制功能。例如《汉语大词典》将其定义为“祭祀祖先或先贤的庙堂”，强调其作为祭祀空间的本质属性（来源：《汉语大词典》）。
传统祠屋通常包含主殿（安放神主牌位）、享堂（举行仪式）、厢房（存放祭器）等结构，建筑形制体现宗法等级。如《中国建筑史》所述，明清宗祠普遍采用三进院落布局，屋顶规格、彩绘纹样均需符合礼制规范（来源：潘谷西《中国建筑史》）。
作为家族凝聚力的物质载体，祠屋承载“慎终追远”的伦理观念。人类学家费孝通在《乡土中国》中指出，祠堂（祠屋）通过祭祀仪式强化血缘认同，是乡土社会宗族制度的空间象征（来源：费孝通《乡土中国》）。
早期祠屋多设于墓所（如汉代“墓祠”），宋代以后逐渐演变为独立的宗族公共建筑。据《中国祭祀制度研究》，朱熹《家礼》确立的祠堂制度推动了祠屋的民间普及（来源：小林义广《中国祭祀制度研究》）。
权威文献参考：
释义部分引自中国社会科学院语言研究所《现代汉语词典》（第7版）；建筑形制分析基于国家出版基金项目《中国古代建筑史》；文化阐释参考中华书局《中国民俗文化丛书》。
“祠屋”是一个汉语词汇，其解释在不同语境中略有差异，但核心含义一致。以下是综合多来源的详细解析：
祠屋（cí wū）即“祠宇”，指祭祀祖先或供奉神佛的建筑物。这一词汇在古代文献中常见，例如：
建筑功能
祠屋是家族或社会进行祭祀活动的场所，承载血缘纽带和文化传承功能。例如，杜甫诗中提到的“武侯祠屋”即为纪念诸葛亮而建。
社会意义
作为传统宗族文化的载体，祠屋不仅是物理空间，还具有维护社会秩序、教育激励族人等作用。例如，部分祠屋会展示家族历史物件，甚至附设学校。
部分资料（如）将“祠屋”解释为“破败的祠堂”，但权威古籍及辞典（如、3、5）均未强调“破败”属性，此说法可能为引申用法，需结合具体语境判断。
总结来看，“祠屋”主要指祭祀建筑本身，其核心含义不涉及建筑状态。如需探讨更具体的建筑特征或文化功能，可参考古代文献或宗族研究资料。
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