(1). 唐 以來士子登第或官吏升遷的慶賀宴席。 唐 封演 《封氏聞見記·燒尾》：“士子初登榮進及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂，以展歡宴，謂之燒尾。説者謂虎變為人，惟尾不化，須為焚除，乃得成人，故以初蒙拜受如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故雲燒尾。一雲新羊入羣，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定…… 中宗 時，兵部尚書 韋嗣立 新入三品，戶部侍郎 趙彥昭 假金紫，吏部侍郎 崔湜 復舊官，上命燒尾，令於 興慶池 設食。” 宋 孔平仲 《孔氏談苑·燒尾宴》：“士人初登第，必展歡宴，謂之燒尾……又説：魚躍龍門，化龍時，必須雷電為燒其尾乃化。” 清 朱彜尊 《飲毛檢讨寓齋》詩之一：“城隅燒尾宴曾同，六載同來就菊叢。”
(2). 唐 時大臣初拜官向皇帝獻食。 唐 劉肅 《大唐新語·公直》：“公卿大臣初拜命者，例許獻食，號為燒尾。”《新唐書·蘇瓌傳》：“時大臣初拜官，獻食天子，名曰‘燒尾’。”
(3).喻顯達。 唐 許渾 《晚登龍門驿樓》詩：“風雲有路皆燒尾，波浪無程盡曝腮。” 唐 羅隱 《投浙東王大夫二十韻》：“想望魚燒尾，咨嗟鼠囓腸。” 清 錢謙益 《次劉漁仲留别韻》：“黃卷秋燈燒尾客，緑窻朝日畫眉人。”
"燒尾"是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，其核心釋義可歸納為三類：
一、科舉及第的慶賀儀式 唐代科舉制度中，士子登科或官員升遷時需舉辦"燒尾宴"。《唐代文化史研究》記載，這一習俗源于"新羊入群"的典故，寓意脫胎換骨，如新進士通過宴會象征擺脫舊身份。唐中宗時期，韋巨源官拜尚書令，曾向皇帝進獻燒尾食單，其菜式多達58種。
二、魚躍龍門的生物現象 《太平廣記》引《三秦記》載："龍門之下，每歲季春有黃鯉魚自海及諸川争來赴之。一歲中，登龍門者不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。"此處"燒尾"特指鯉魚通過天火考驗完成化龍的蛻變過程。
三、仕途晉升的象征禮儀 《新唐書·蘇瑰傳》記載景龍三年官場慣例："大臣初拜官，例獻食天子，名曰燒尾。"這種宮廷禮儀在唐中宗時期達到鼎盛，後因蘇瑰谏言"宰相燮和陰陽，代天治物。今粒食踴貴，百姓不足，衛兵至三日不食，臣誠不稱職，不敢燒尾"而逐漸式微。
現代漢語中，"燒尾"衍生出"擺脫困境、慶賀成功"的比喻義，《漢語大詞典》收錄該詞條時特别注明其蘊含的"質變"哲學意味。在文學創作中，這個詞彙常被用來表現人物命運轉折的關鍵節點，如錢鐘書《圍城》中即以"燒尾"暗喻主人公的身份轉變。
“燒尾”是唐代出現的文化概念，主要有以下三層含義：
指士子登科或官員升遷時舉辦的慶賀宴會，盛行于唐代。其名稱來源有三種說法：
唐代大臣初次拜官或升遷時，需向皇帝進獻食物，稱為“燒尾”。例如《新唐書》記載，韋嗣立、趙彥昭等官員升遷時均行此禮。
引申為身份顯赫的象征，如唐詩“風雲有路皆燒尾”即用此意。
注：現代偶見“事情接近尾聲”的引申義（如查字典釋義），但屬于非主流用法。以上解釋綜合了唐代文獻記載與文化典故，主要參考來源為《封氏聞見記》《新唐書》及百科釋義。
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