用心思索。 唐 皇甫枚 《三水小牍·侯元》：“若圖謀不軌，禍必喪身，且歸存思。如欲謁吾，但至心扣石，當有應門者。”《雲笈七籤》卷四三：“是故為學之基，以存思為首；存思之功，以五藏為盛。”
存思是道教修煉的重要方法之一，指通過集中意念觀想特定對象（如神靈、體内景象或自然元素），以達到淨化身心、溝通神明或修煉内丹的宗教實踐。其核心在于以意念引導精神，實現内外交融的境界。以下是具體解析：
字義溯源
“存”指意念的存想與保持，“思”即觀想、冥想。合稱指持續專注的意念活動，強調精神的高度集中與定向引導。此概念源于先秦道家思想，後成為道教上清派的核心修法（據《中華道教大辭典》）。
宗教實踐特征
道教認為存思可溝通人神，如《雲笈七籤》卷四十三載：“存思之法，能通神明。”修煉者需在靜坐中觀想體内神祇（如五髒神）、日月星鬥或仙境景象，通過意念調動體内精氣，實現“神氣合一”。
修煉方法分類
修煉目标
通過長期存思淨化雜念，達到《坐忘論》所述“收心離境，住無所有”的境界，最終實現延年益壽、飛升成仙的宗教追求。葛洪《抱樸子》亦強調存思對“守一煉氣”的關鍵作用。
存思融合了古代哲學中的“形神觀”與“天人感應”思想，是道教将抽象宇宙論轉化為可操作修煉體系的重要實踐。其強調意念能動性的理念，亦影響了中醫導引術與氣功的發展（參考《中國道教史》）。
權威參考來源：
- 《中華道教大辭典》（中國社會科學出版社）
- 《雲笈七籤》（道教典籍，卷四十三《存思部》）
- 《抱樸子内篇》（葛洪著，論及守一存神）
- 《中國道教史》（任繼愈主編，詳述修煉方法演變）
“存思”是道教修煉中的重要術語，又稱“存想”“存神”，指通過集中意念觀想特定對象（身内或身外景象）以達到修煉目的的方法。以下是詳細解釋：
存思強調意念的集中與觀想，即“存指意念存放，思指瞑思其形”。修煉者通過閉目冥想，将精神專注于體内神靈、自然景物或宗教意象，以此溝通神明、調節身心。
唐代司馬承祯在《天隱子》中定義：“存謂存我之神，想謂想我之身”，而《三水小牍·侯元》等古籍亦記載了相關實踐。
若需進一步了解存思的具體儀式或典籍案例，可查閱《雲笈七籤》等道教經典。
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