用茅草紮成的人馬，為古人送葬之物。《禮記·檀弓下》：“塗車芻靈，自古有之，明器之道也。” 鄭玄 注：“芻靈，束茅為人馬，謂之靈者，神之類。” 孫希旦 集解：“塗車芻靈，皆送葬之物也。” 南朝 宋 謝惠連 《祭古冢文》：“芻靈已毀，塗車既摧。”《舊唐書·李勣傳》：“明器惟作馬五六匹，下帳用幔皁為頂，白紗為裙，其中著十箇木人，示依古禮芻靈之義，此外一物不用。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·蓮香》：“生追出，提抱以歸，身輕若芻靈。”
刍靈是古代喪葬禮儀中用于陪葬的草紮人偶或器物模型，其含義可從以下三方面闡釋：
“刍”本義指割草或飼草（《說文解字》：“刍，刈艸也”），引申為草編物；“靈”在此指代具有象征意義的魂靈載體。二字組合特指以茅草紮制的殉葬品，屬簡樸的明器（冥器）類型。其形制最早見于《禮記·檀弓下》：“塗車刍靈，自古有之”，鄭玄注：“刍靈，束茅為人馬”。
周代禮法規定，刍靈僅用于士大夫以下階層的喪葬（《禮記》：“為刍靈者善，謂為俑者不仁”），以區别于貴族使用的陶俑、木俑，體現古代殉葬制度的等級差異。
漢代王充《論衡·亂龍》記載刍靈“束草為人形，以慰亡魂”，反映先秦巫術信仰中草偶通靈的民俗觀念。至唐宋時期，漸被紙紮器物替代（詳見《清稗類鈔·喪祭類》）。
《漢語大詞典》定義：“刍靈，茅草紮成的人馬，古代殉葬用品”。其文化意義延伸為象征性替代品，如章炳麟《國故論衡》以“刍靈已陳”喻指過時的制度殘餘。
（古籍原文可查閱《十三經注疏》電子文庫，現代研究詳見國家哲學社會科學文獻中心）
“刍靈”是一個古代漢語詞彙，其含義和用法可通過以下要點綜合解釋：
基本含義
指用茅草或稭稈紮成的人形、馬形殉葬品，用于古代喪葬儀式。這一解釋在多個權威文獻中被明确記載，如《禮記·檀弓下》提到“塗車刍靈，自古有之”，鄭玄注“刍靈，束茅為人馬”。
曆史背景與用途
古人認為刍靈是“明器”（陪葬器物）的一種，象征對逝者的供奉，但因其材質易朽，符合“事死如事生”而不奢靡的喪葬理念。孔子曾評價“為刍靈者善”，因其比人俑更樸素。
文獻例證
南朝謝惠連《祭古冢文》中“刍靈已毀，塗車既摧”描述了古墓中刍靈隨葬品的殘損狀态，印證其實際應用。唐代《舊唐書》也提到以木人代替刍靈，體現其形制演變。
引申義的争議
部分現代解釋（如）将“刍靈”引申為“才智敏捷之人”，但此說法缺乏古籍直接支持，可能是對《莊子》中“刍狗”概念的混淆，需謹慎對待。
“刍靈”的核心含義與古代喪葬文化相關，需結合《禮記》等經典文獻理解。若需進一步考證，可查閱《漢語大詞典》或考古研究資料。
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