亦作“ 都工 ”。道教職稱。 後漢 張道陵 創五鬥米道。 道陵 死， 張魯 複行之。設二十四治，各治設治頭、祭酒，以為管理、治事，由都功總領之。 宋 沉括 《夢溪筆談·譏谑》：“ 廬山 簡寂觀 道士 王告 好學有文，與 星子 令相善。有邑豪修醮， 告 當為都工。都工薄有施利。” 清 恽敬 《真人府印說》：“ 江西 貴溪縣 真人府 印，凡大小四，其三皆曰‘陽平治都功印’……《三國志·張魯傳》：‘來學道者初名鬼卒，受本道已信，號祭酒。各領部衆，多者為治頭。’治都功其即治頭歟？”
“都功”釋義
“都功”是中國道教文化中的專有名詞，特指天師道（正一道）内部的一種宗教職階。該詞由“都”與“功”組合而成，其中“都”取統領、總攝之意，“功”指宗教儀式中的功德或法事職能。在道教體系中，“都功”通常與道士的修行等級和職務相關，負責主持科儀、管理道觀事務，并需通曉經箓符咒。
曆史沿革
據《天師道職階考述》記載，“都功”一職最早可追溯至南北朝時期，是天師道“三官五職”制度中的重要組成部分。唐代《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》明确将其列為“治箓道士”的進階職稱，需通過授箓儀式方可獲得資格。宋代以後，隨着正一道的興盛，“都功”職能逐漸擴展至主持大型齋醮與地方宗教活動。
宗教内涵
從道教教義分析，“都功”蘊含三重核心意義：
文化意義
“都功”作為道教管理制度的關鍵概念，反映了中國傳統宗教中“以法統事”的組織原則。據《龍虎山志》載，曆代天師皆需通過“都功”階段考核，其職銜授予儀式包含劍、印、符箓等信物，具有鮮明的文化符號特征。
參考資料
“都功”是道教早期五鬥米道（天師道）體系中的一種管理職稱，其含義與曆史背景如下：
起源與職能
該職位由東漢張道陵創立五鬥米道時設置，後由其孫張魯繼承發展。五鬥米道将教區劃分為“二十四治”（即24個教區單位），每個教區設“治頭”或“祭酒”負責具體事務，而“都功”則是統轄所有教區的總負責人，具有最高管理權。
别稱與文獻記載
“都功”亦寫作“都工”，宋代沈括《夢溪筆談》中提到廬山簡寂觀道士擔任“都工”一職，清代恽敬《真人府印說》也提及相關記載，印證其曆史延續性。
詞語結構與發音
拼音為“dōu gōng”，屬于道教專用術語，現代多用于宗教或曆史研究領域。
擴展說明：五鬥米道是道教早期重要流派，張魯在漢中建立政教合一政權時進一步完善了“都功”體系，這一制度對後世道教組織架構有深遠影響。需注意，相關記載多源于古代文獻，具體職能可能隨時代演變存在差異。
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