原為道教語。謂脫去凡胎俗骨而換為聖胎仙骨。後用以喻師法前人而不露痕迹，并能創新。 宋 惠洪 《冷齋夜話·換骨奪胎法》引 黃庭堅 曰：“不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。” 宋 陳善 《扪虱新話·文章有奪胎換骨法》：“文章雖不要蹈襲古人一言一句，然古人自有奪胎換骨等法，所謂靈丹一粒，點鐵成金也。” 金 王若虛 《滹南詩話》卷下：“ 魯直 論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。”亦省作“ 奪胎 ”。 宋 陳岩肖 《庚溪詩話》卷下：“ 晉 宋 間， 沃州山 帛道猷 詩曰：‘連峯數千裡，修林帶平津。茅茨隱不見，鷄鳴知有人’……僧 道潛 號 參寥 ，有雲：‘隔林髣髴聞機杼，知有人家在翠微。’其源乃出於 道猷 ，而更加鍛鍊，亦可謂善奪胎者也。”
“奪胎換骨”是一個源自道教修煉理論，後廣泛應用于文學批評和日常語言的成語，其核心含義指從根本上徹底改變事物的本質或面貌，達到脫胎換骨、煥然一新的境界。具體解析如下：
指道教修煉中一種高深的境界或方法，即脫去凡胎、更換仙骨，從而超凡入聖、得道成仙。
宋代詩人黃庭堅提出著名的詩論觀點，指在繼承前人作品精髓的基礎上，進行創新改造，使其意境、語言煥然一新，雖借鑒卻超越原作。
泛指對事物進行徹底改造，使其發生根本性、颠覆性的變化，常用于描述：
“道教謂脫去凡胎，換得聖胎。後用以比喻徹底改變。”
（來源：商務印書館《漢語大詞典》第二版）
“道家語，脫去凡胎成聖胎，換去俗骨成仙骨。後用以比喻師法前人而不露痕迹，并能創新。”
（來源：商務印書館《辭源》修訂本）
道教本源可參考《雲笈七籤》《鐘呂傳道集》；文學理論需引黃庭堅《山谷集》或惠洪《冷齋夜話》。
結合《現代漢語詞典》（第七版）釋義：“比喻徹底改變原來的立場觀點或面貌。”
“奪胎換骨”融合了道教的生命超越觀、文學的繼承創新論及現代的變革哲學，其核心始終指向本質的、徹底的、升華式的轉變，是漢語中極具文化深度的經典表達。
“奪胎換骨”是一個源自道教文化的成語，後延伸至文學創作領域，具有多重含義。以下是詳細解釋：
道教術語
原指通過修煉或服用金丹，脫去凡胎俗骨，換成仙胎聖骨，從而達到成仙的境界。這一概念體現了道教追求超凡脫俗、長生不死的思想。
文學理論的引入
宋代黃庭堅在《冷齋夜話》中提出兩種創作方法：
文學創作
指在繼承前人基礎上進行創新，既保留精髓又不露模仿痕迹，強調“師古而不泥古”。例如清代黃遵憲的詩句“安知奪胎換骨無金丹”，即用此典表達藝術再創造的過程。
個人修養與改變
可比喻徹底改變思想或行為，如重新做人或突破自我局限。例如：“學術研究需在傳統中奪胎換骨，穩中求新。”
佛教文獻（如《景德傳燈錄》）曾借用該詞，指通過治愈宿疾、改變身心以獲得更高修為，但此用法較少見。
如需查看更多例句或曆史用例，可參考《冷齋夜話》《扪風新語》等文獻來源。
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