(1).謂不剃度的信士，自備費用，長期寄居寺院中，陪伴僧尼、香客供佛閑談。《水浒傳》第一一九回：“ 武松 對 宋江 説道：‘小弟今已殘疾，不願赴京朝覲。盡将身邊金銀賞賜，都納此 六和寺 中，陪堂公用，已作清閑道人，十分好了。’”《警世通言·蘇知縣羅衫再合》：“ 鄭夫人 将隨身簪珥手釧，盡數解下，送與老尼為陪堂之費。”
(2).指陪堂的信士。 清 褚人穫 《堅瓠九集·官禁婦女燒香》：“隻此三春坐閨閣，庵中閒殺女陪堂。”
(3).幫閑；陪客。 清 李漁 《奈何天·誤相》：“那是他的陪堂。”《醒世姻緣傳》第一回：“媒人打夾帳，家人落背弓，陪堂講謝禮。”
陪堂是漢語中具有多重含義的複合詞，其詞義隨曆史語境變化而衍生。根據《漢語大詞典》及《辭源》的釋義，該詞主要包含以下兩類用法：
古代教育制度中的伴讀角色
指在學堂或書院中陪同學生聽講、輔助學習的角色。例如明代文獻《宛署雜記》記載：“官家子弟入學，常設陪堂數人，以助講習。”此類用法體現了古代教育體系中“輔學”的傳統，常見于宋元時期書院制度。
佛教寺院内的特定職務
在禅宗典籍《敕修百丈清規》中，“陪堂”特指未擔任正式職事的僧人，需參與集體修持并協助堂内事務。《佛學大辭典》進一步說明，此職多由新受戒或參學僧侶擔任，需“隨衆作息，不得怠惰”。
該詞的構詞法屬動賓結構，“陪”表伴隨，“堂”指講學或修行的場所，整體詞義強調從屬性與輔助性。清代訓诂著作《通俗編》将其歸入“儀制類”詞彙，反映古代社會等級制度在語言中的遺存。
“陪堂”是一個多義詞，其含義在不同語境下有差異，主要可從以下三個方面理解：
指未剃度但自備費用長期寄居寺院的人，主要職責是陪伴僧尼、香客禮佛或閑談。這一用法常見于古典文獻，如《水浒傳》第一一九回提到武松将財物捐給寺院“陪堂公用”，以及《警世通言》中鄭夫人贈財物給老尼作“陪堂之費”。
直接代稱上述寄居寺院的信士。例如清代褚人穫《堅瓠九集》中“庵中閒殺女陪堂”即指寺院中的女性陪堂信士。
在非宗教語境中，可引申為協助他人辦事或陪同應酬的角色。如《醒世姻緣傳》提到“陪堂講謝禮”，指幫人處理事務的食客。
部分資料（如查字典）提到該詞源自《水浒傳》，原指官府中陪同審判的人員，但此用法較少見，可能為特定文學場景的引申。
“陪堂”的核心含義圍繞“陪伴”展開，具體需結合語境判斷。如需進一步考證古典用例，可參考《水浒傳》《警世通言》等文獻原文。
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