盤盂的意思、盤盂的詳細解釋

盤盂的解釋

亦作“ 盤杅 ”。圓盤與方盂的并稱。用于盛物。古代亦于其上刻文紀功或自勵。《戰國策·趙策一》：“昔者，五國之王，嘗合橫而謀伐 趙 ，參分 趙國 壤地，著之盤盂，屬之讎柞。” 吳師道 補正：“言其日見而不忘。”《韓非子·大體》：“豪傑不著名於圖書，不録功於盤盂，記年之牒空虛。”《後漢書·崔駰傳》：“遠察近覽，俯仰有則，銘諸幾杖，刻諸盤杅。” 李賢 注：“杅亦盂也。” 晉 潘尼 《乘輿箴》：“雖以 堯 、 舜 、 湯 、 武 之盛，必有诽謗之木，敢諫之鼓，盤杅之銘，無諱之史。” 唐 司空圖 《解縣新城碑》：“竊惟自古恢揚盛業，激贊宏圖，朝則帶礪傳盟，家則盤盂著誓，必資麟筆，共振鲸鐘。” 章炳麟 《正仇滿論》：“戊戌百日之新政，足以書於盤盂，勒於鐘鼎。”

槃盂：盤與盂。盛水和盛食物的器皿。古代常将銘言或功績刻于盤盂，以為法鑒。《墨子·尚賢下》：“書之竹帛，琢之槃盂，傳以遺後世子孫。”《呂氏春秋·慎勢》：“功名著乎盤盂，銘篆著乎壺鑑。” 漢 王充 《論衡·亂龍》：“ 楚 葉公 好龍，墻壁槃盂皆畫龍。”

詞語分解

• 盤的解釋 盤 （盤） á 盛放物品的扁而淺的用具：茶盤。菜盤。托盤。 形狀像盤或有盤的功用的東西：字盤。棋盤。算盤。磨盤。 回旋，回繞，屈曲：盤旋。盤桓。盤剝（輾轉剝削）。盤曲。盤亘。盤郁（曲折幽深）。盤根錯節
• 盂的解釋 盂 ú 〔盂蘭盆會〕每逢農曆七月十五日（中元節）*********為超度祖先亡靈所舉行的儀式。 一種盛液體的器皿：水盂。痰盂。漱口盂兒。 筆畫數：； 部首：皿； 筆順編號：

專業解析

盤盂，是漢語中一個并列式複合詞，由“盤”和“盂”兩種古代盛器組合而成，常用于指代日用器皿或作為曆史見證的象征。其詳細釋義如下：

一、 基本含義（指具體器物） 指古代用于盛放食物、水或其他物品的兩種常見器皿。

• 盤：指淺而敞口的器皿，通常用于盛放食物或承托物品。其形制較淺，口大底小或平底。《說文解字》釋：“盤，承盤也。” 主要用于盛放食物、水果或作為托盤使用。
• 盂：指一種較深、口略收的盛器，主要用于盛放液體（如水、湯、酒）或食物。《說文解字》釋：“盂，飲器也。” 盂的形狀通常比盤深，口部稍斂，容量較大。
• 合稱：“盤盂”連用，泛指日常飲食所用的器皿，強調其作為生活用具的普遍性。例如《韓非子·大體》中提到“彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，天下無難事矣；服太阿之劍，而乘纖離之馬，天下無敵矣；執盤盂而飲，天下無渴者矣。” 這裡的“盤盂”即指代盛水的器皿。

二、 引申含義（象征與比喻） 由于盤盂多為金屬（如青銅）或陶制，堅固且可長久保存，古人常在其上刻鑄文字（如銘文），記錄重要事件、法令或箴言，使其具有了超越實用功能的文化和曆史意義。

• 象征曆史見證與記錄：刻有文字（尤其是警戒性文字）的盤盂被視為曆史的見證物，能長久保存以供後人借鑒。《呂氏春秋·察今》中著名的比喻：“故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒、魚鼈之藏也；嘗一脟肉，而知一镬之味、一鼎之調。以近知遠，以一知萬，以微知明。夫孑孓之為蚊也，慈石之引鐵也，葵之向日也，雖有不敏者，必知之矣。故以目見者，形也；以耳聞者，聲也；以言告者，事也；以心慮者，意也。故曰：去就之變，智者不能一；遠近之論，聖人不能必。 胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴，聖人因而成之。故曰：‘刻舟求劍’，固惑矣；‘引嬰投江’，尤惑矣。 以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。夫不敢議法者，衆庶也；以死守法者，有司也；因時變法者，賢主也。 是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎镆铘；良馬期乎千裡，不期乎骥骜。 夫成功名者，此先王之千裡也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ 以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：‘此其父善遊。’其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？ 以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之以為治，豈不悲哉！ 故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殇子矣。 故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。 故曰：‘刻舟求劍’，固惑矣；‘引嬰投江’，尤惑矣。 以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。夫不敢議法者，衆庶也；以死守法者，有司也；因時變法者，賢主也。 是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎镆铘；良馬期乎千裡，不期乎骥骜。 夫成功名者，此先王之千裡也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ 以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉！有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：‘此其父善遊。’其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？ 以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之以為治，豈不悲哉！ 故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殇子矣。 故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。 故曰：‘刻舟求劍’，固惑矣；‘引嬰投江’，尤惑矣。 以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。夫不敢議法者，衆庶也；以死守法者，有司也；因時變法者，賢主也。 是故有天下七十一聖，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎镆铘；良馬期乎千裡，不期乎骥骜。 夫成功名者，此先王之千裡也。楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：‘是吾劍之所從墜。’舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？ 以此故法為其國，與此同。

網絡擴展解釋

“盤盂”是古代漢語中的常用詞彙，其含義和用法可從以下方面詳細解釋：

一、基本釋義

1. 器物定義
   盤盂是古代盛放水和食物的器皿，通常由金屬或陶制成。其中，“盤”為圓形淺底的容器，而“盂”為方形或圓形的盛食器或水器（）。

2. 形制與用途

   • 盤與盂常并稱，用于日常生活或祭祀活動。
   • 圓盤（盤）與方盂（盂）的組合，體現了古代“天圓地方”的宇宙觀（）。

二、引申意義

1. 銘刻載體
   古人常在盤盂上刻寫銘文，記錄功績、警句或自勵之辭，以此作為行為準則或警示。例如：

   • 《戰國策》提到“著之盤盂”，指将盟約刻于器皿以示鄭重（）。
   • 南朝劉勰在《文心雕龍》中引用商湯“盤盂刻日新之規”，強調修身自省（）。

2. 象征意義
   盤盂因其日常使用和銘刻功能，逐漸成為“規範”“法鑒”的象征，如《後漢書》中“刻諸盤杅”即指以此為戒（）。

三、文獻例證

• 《韓非子·大體》：“豪傑不著名于圖書，不録功于盤盂。”
  說明盤盂銘文的重要性可與史書并列（）。
• 《崔駰傳》：“銘諸幾杖，刻諸盤杅。”
  強調将訓誡刻于日常器物以自警（）。

四、總結

“盤盂”既是實用器皿，又是文化符號，其核心含義包括：

1. 盛物器具（圓形盤與方形盂）；
2. 銘刻功績或箴言的載體；
3. 引申為規範、法鑒的象征（）。

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