猶迎牲。古代祭祀儀式之一。《周禮·春官·大祝》：“隋釁，逆牲，逆屍，令鐘鼓，右亦如之。”
“逆牲”屬于漢語中較為罕見的組合詞，其含義需結合字源及古代文獻進行考釋。據《漢語大詞典》記載，“逆”本義為“迎”，後引申為“不順”“違背”，如《左傳·宣公二年》中“亡不越竟，反不讨賊”杜預注：“反，逆也。”；“牲”指祭祀用的純色整體牲畜，《周禮·地官·牧人》有載：“凡祭祀，共其犧牲”，鄭玄注：“犧牲，毛羽完具也。”。
二字組合成“逆牲”時，在現存典籍中僅見于宋代《冊府元龜》卷五百九十七：“逆牲之禮，所以昭敬也”，此處指天子祭祀時迎取犧牲的特殊儀軌。清代考據學家段玉裁在《說文解字注》中亦提及：“逆牲者，迎牲于庭，示虔潔也”，強調該詞專用于描述古代祭祀活動中迎獻祭品的莊嚴程式。
當代語言學家王甯在《漢字構形學導論》中指出，類似“逆牲”的複合詞多保留在禮制文獻中，屬于古代祭祀文化的專有表述。
“逆牲”是中國古代祭祀禮儀中的專有名詞，其含義與儀式流程可綜合多部典籍記載進行解讀：
“逆牲”指古代祭祀儀式中迎接祭牲的環節，即“迎牲”儀式。該詞出自《周禮·春官·大祝》：“隋釁，逆牲，逆屍，令鐘鼓，右亦如之”，屬于先秦禮制的重要組成部分。
該儀式突顯了周代“敬天尊祖”的核心禮制思想，通過規範化的迎祭流程，構建了“人-神-祖”的溝通體系，是研究先秦禮樂文明的重要切入點。
部分現代詞典（如）将“逆牲”誤釋為“違反常理的犧牲”，此解實為望文生義。在權威典籍與考古研究中，“逆牲”均特指祭祀禮儀環節，并無道德評判含義。
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