(1).王畿以外的九等地區。《周禮·夏官·職方氏》：“乃辨九服之邦國：方千裡曰王畿，其外方五百裡曰侯服，又其外方五百裡曰甸服，又其外方五百裡曰男服，又其外方五百裡曰采服，又其外方五百裡曰衛服，又其外方五百裡曰蠻服，又其外方五百裡曰夷服，又其外方五百裡曰鎮服，又其外方五百裡曰藩服。”《三國志·魏志·何夔傳》：“先王辨九服之賦以殊遠近，制三典之刑以平治亂。”
(2).指全國各地區。 南朝 梁 沉約 《法王寺碑》：“濟橫流而臣九服，握乾綱而子萬姓。”《周書·文帝紀下》：“俾九服寧謐，誠賴翊贊之功。” 清 魏源 《＜聖武記＞叙》：“人見其令雷行于九服，而不知其令未至階闥也。”
(3).古代王和後的九種服制。《周禮·天官·屦人》“掌王及後之服屨” 漢 鄭玄 注：“王吉服有九。” 宋 王應麟 《小學绀珠·制度·九服》：“九服：冕服六（大裘至玄冕），弁服三（韋弁、文弁、冠弁）。”
九服是中國古代重要的政治地理概念，最初指以王畿為中心向外擴展的九個層級行政區劃，後延伸為泛指天下疆域。其釋義與文化内涵如下：
行政區劃制度
源于《周禮·夏官·職方氏》，将王畿以外的國土依距離劃分為九個服屬區域，由近及遠依次為：侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服。每服承擔不同的貢賦與軍事義務，體現“分封制”下的層級統治結構 。
天下疆域的統稱
如《漢書·地理志》載：“昔在黃帝，方制九州，列為萬國……周爵五等，而土三等：公、侯百裡，伯七十裡，子、男五十裡。不滿為附庸，蓋千八百國。而太昊、黃帝之後，唐、虞侯伯猶存……周室既衰，禮樂征伐自諸侯出，轉相吞滅，數百年間，列國耗盡。至春秋時，尚有數十國，五伯疊興，總其盟會。陵夷至于戰國，天下分而為七，合從連衡，經數十年。秦遂并兼四海……分天下為三十六郡。”此處“天下”即對應“九服”所轄全域 。
“服”制的政治象征
“九服”體系以王畿為圓心，半徑每擴展500裡增設一服，形成同心圓式治理模型。如《周禮》載：“乃辨九服之邦國：方千裡曰王畿，其外方五百裡曰侯服……” 。這一設計既強化中央權威，又通過差異化管理整合邊疆部族，成為“華夏中心觀”的空間表達。
文學中的疆域意象
後世文獻常以“九服”代指國家版圖，如《晉書·武帝紀》稱“廓清梁、岷，包懷揚、越，八纮同軌，祥瑞屢臻”，其中“八纮”與“九服”均象征天下一統。唐代以後，“九服”逐漸抽象為文化共同體概念，如王安石《寓言》詩雲：“九服混車書，萬方均禮樂” 。
古代典籍
現代研究
王健《周代分封制度研究》（商務印書館，2018）指出：九服制雖未見完全實施，但為秦漢郡縣制提供了“差序治理”的思想原型。
注：本文釋義綜合古代文獻與當代漢學研究，核心内容引自《漢語大詞典》（上海辭書出版社）及《中國古代制度史叢考》（中華書局）。
“九服”是古代中國政治與禮儀制度中的重要概念，主要有以下兩種含義：
定義與劃分
根據《周禮·夏官·職方氏》記載，以王畿（天子直接管轄的千裡範圍）為中心，向外每五百裡為一區，共分為九等區域，依次為：
侯服、甸服、男服、采服、衛服、蠻服、夷服、鎮服、藩服。這一劃分體現了古代“五服制”的擴展，用于規範諸侯國的義務和權力範圍。
引申含義
後世将“九服”引申為泛指全國各地區，如南朝劉琨在《勸進表》中以“九服崩離”形容天下分崩離析。
“九服”既是以王畿為核心的空間治理體系，也是禮法制度的具體體現，反映了古代中國“分封”與“禮制”的雙重文化特征。若需進一步考證文獻，可參考《周禮》或《漢典》等權威資料。
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