(1).王畿以外的九等地区。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”《三国志·魏志·何夔传》：“先王辨九服之赋以殊远近，制三典之刑以平治乱。”
(2).指全国各地区。 南朝 梁 沉约 《法王寺碑》：“济横流而臣九服，握乾纲而子万姓。”《周书·文帝纪下》：“俾九服寧謐，诚赖翊赞之功。” 清 魏源 《＜圣武记＞叙》：“人见其令雷行于九服，而不知其令未至阶闥也。”
(3).古代王和后的九种服制。《周礼·天官·屦人》“掌王及后之服屨” 汉 郑玄 注：“王吉服有九。” 宋 王应麟 《小学绀珠·制度·九服》：“九服：冕服六（大裘至玄冕），弁服三（韦弁、文弁、冠弁）。”
九服是中国古代重要的政治地理概念，最初指以王畿为中心向外扩展的九个层级行政区划，后延伸为泛指天下疆域。其释义与文化内涵如下：
行政区划制度
源于《周礼·夏官·职方氏》，将王畿以外的国土依距离划分为九个服属区域，由近及远依次为：侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。每服承担不同的贡赋与军事义务，体现“分封制”下的层级统治结构 。
天下疆域的统称
如《汉书·地理志》载：“昔在黄帝，方制九州，列为万国……周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不满为附庸，盖千八百国。而太昊、黄帝之后，唐、虞侯伯犹存……周室既衰，礼乐征伐自诸侯出，转相吞灭，数百年间，列国耗尽。至春秋时，尚有数十国，五伯迭兴，总其盟会。陵夷至于战国，天下分而为七，合从连衡，经数十年。秦遂并兼四海……分天下为三十六郡。”此处“天下”即对应“九服”所辖全域 。
“服”制的政治象征
“九服”体系以王畿为圆心，半径每扩展500里增设一服，形成同心圆式治理模型。如《周礼》载：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服……” 。这一设计既强化中央权威，又通过差异化管理整合边疆部族，成为“华夏中心观”的空间表达。
文学中的疆域意象
后世文献常以“九服”代指国家版图，如《晋书·武帝纪》称“廓清梁、岷，包怀扬、越，八纮同轨，祥瑞屡臻”，其中“八纮”与“九服”均象征天下一统。唐代以后，“九服”逐渐抽象为文化共同体概念，如王安石《寓言》诗云：“九服混车书，万方均礼乐” 。
古代典籍
现代研究
王健《周代分封制度研究》（商务印书馆，2018）指出：九服制虽未见完全实施，但为秦汉郡县制提供了“差序治理”的思想原型。
注：本文释义综合古代文献与当代汉学研究，核心内容引自《汉语大词典》（上海辞书出版社）及《中国古代制度史丛考》（中华书局）。
“九服”是古代中国政治与礼仪制度中的重要概念，主要有以下两种含义：
定义与划分
根据《周礼·夏官·职方氏》记载，以王畿（天子直接管辖的千里范围）为中心，向外每五百里为一区，共分为九等区域，依次为：
侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。这一划分体现了古代“五服制”的扩展，用于规范诸侯国的义务和权力范围。
引申含义
后世将“九服”引申为泛指全国各地区，如南朝刘琨在《劝进表》中以“九服崩离”形容天下分崩离析。
“九服”既是以王畿为核心的空间治理体系，也是礼法制度的具体体现，反映了古代中国“分封”与“礼制”的双重文化特征。若需进一步考证文献，可参考《周礼》或《汉典》等权威资料。
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