
(1).語本《莊子·天下》:“ 桓團 、 公孫龍 辯者之徒,飾人之心,易人之意,能勝人之口,不能服人之心,辯者之囿也。” 成玄英 疏:“辯過於物,故能勝人之口;言未當理,故不服人之心。而辯者之徒,用為苑囿。” 王先謙 集解引 宣穎 曰:“辯者迷於其中而不能出。”後因用“辯囿”指哓哓不休的争辯。《文選·左思<魏都賦>》:“昔市南 宜僚 弄丸而兩家之難解,聊為吾子復翫德音,以釋二客競于辯囿也。” 張銑 注:“言辯者多詞如苑囿之有草木也。”
(2).指言論界、言者之口。 唐 黃滔 《與南海韋尚書啟》:“設若旁扃辯囿,内遏言泉,不惟上負于良時,抑亦下辜于卑志。”
“辯囿”是一個源自古代典籍的詞語,其含義可從以下角度解析:
哲學起源
源自《莊子·天下》,指戰國時期辯士(如桓團、公孫龍)的辯論局限性。他們雖能用技巧“勝人之口”,但因邏輯偏離實際(“言未當理”),無法真正“服人之心”,形成封閉的争辯困境。
字面構成
無休止的争論
形容雙方各執己見、僵持不下的狀态,如《魏都賦》中“競于辯囿”即描述此類場景。
言論領域或辯士群體
通假作“辨囿”,指由辯士組成的圈子或整個言論界。
需注意與“辨囿”的通用關系,後者為通假用法,語義相同。此外,該詞多用于書面或曆史語境,現代口語中較少出現。
通過以上分析,可全面理解“辯囿”在古典哲學中的批判性内涵及其語言演變。
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