佛教語。謂回轉自己的功德，趨向衆生和佛果。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》：“俱識還源，竝知回向。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》：“能吃酒，會噇齋，吃得醺醺醉，便去摟新戒。講經和回向，全然尷尬。”《西遊記》第一百回：“待交了經，就來與你回向也。”
(1).回首面向。《書·召诰》“面稽天若” 孔穎達 疏引 漢 鄭玄 曰：“面，猶迴向也。”
(2).佛教語。謂回轉自己的功德，趨向衆生和佛果。 北周 庾信 《道士步虛詞》之七：“歸心遊太極，迴向入無名。” 倪璠 注：“《維摩詰經》：‘志當安住，方便迴向。’…… 僧肇 曰：‘迴彼雜行，向于一乘，此迴向心也。’” 隋 王胄 《卧疾閩越述淨名意詩》：“復藉大因緣，勉以深迴向。” 瞿秋白 《赤都心史》一：“隻有其中一篇《歸天返地》，視人生觀似乎和佛法的回向相仿佛。”
回向是漢語中具有宗教哲學内涵的複合詞，其釋義可從兩個維度解析：
一、佛教術語釋義 在佛教語境中，回向指将修行功德轉向特定目标的修行法門。《佛學大辭典》定義其為"回轉自己所修之功德而趣向于所期"，包含三種核心形式：
二、現代漢語釋義 《漢語大詞典》收錄其引申義為"回首面向"，如《朱子語類》中"譬如射箭，須是用志，隻要射中；若志不在中，則回面向東、向西"，此處"回向"指調整方向重新面對目标的動作（來源：《漢語大詞典》）。
該詞在佛教典籍中出現頻率較高，敦煌寫本《壇經》記載"三唱回向文"的修行儀軌，宋代《景德傳燈錄》則強調"回向真如際，分明不漏洩"的實踐要旨，體現其在中國佛教思想體系中的重要地位。
“回向”是佛教術語，指修行者将自身積累的功德、善行等回轉分享給衆生或佛道，以實現自利利他的修行目标。其内涵可從以下四方面展開：
回向的本質是“回轉歸向”，包含兩個維度：
東晉慧遠大師在《大乘義章》中分三類：
特殊提示：現代修行中，回向對象可具體到特定對象（如超度亡者）或抽象目标（如世界和平），但需注意如強調的“明确方向”，避免空泛導緻功德散失。
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