唐 人有《後土夫人傳》，記夫人訪嫁 韋郎 的故事。 元和 中， 高骈 為 淮南 節度使，部将 呂用之 诳造 後土夫人 靈異，勸說 高骈 割據一方。 唐 羅隱 《後土廟》詩：“ 九天玄女 猶無聖， 後土夫人 豈有靈。”此詩就是譏諷 高骈 之昏庸無知。見《太平廣記》卷二九○引《妖亂志》。《二刻拍案驚奇》卷二三：“兒死去見了冥司，冥司道兒無罪，不行拘禁，得屬 後土夫人 帳下，掌傳箋奏。”
後土夫人是漢語中一個具有深厚文化内涵的專有名詞，特指道教與民間信仰中掌管大地、生育及山川的女神，其地位崇高，常被尊為“大地之母”。以下從詞義、文化淵源及宗教定位三方面解析：
“後土”本義
“後”在古漢語中意為君主（如“後羿”）或主宰（如“後帝”），引申為“掌管”；“土”即土地、大地。二字合稱最早見于《尚書·武成》，指“社神”（土地神），後逐漸神格化為女性形象。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
“夫人”的尊稱義
古代“夫人”是對諸侯之妻或高階女性的敬稱（《禮記·曲禮下》），此處用以彰顯其神祇的尊貴地位，類似“後土皇地祇”的官方封號。
來源：《古代漢語詞典》（商務印書館）
上古地神崇拜
後土信仰源于原始社會的土地崇拜，先秦文獻如《左傳》《周禮》已記載祭祀“後土”為社神。漢代确立“皇天後土”的天地對應體系，後土正式成為與天帝并列的大地女神。
來源：《中國神話傳說詞典》（袁珂，北京聯合出版公司）
道教神系中的定位
道教典籍《雲笈七籤》将後土夫人列為“四禦”之一，稱“承天效法後土皇地祇”，執掌陰陽生育、萬物生長，與玉皇大帝共理三界。宋代以後，民間廣泛建廟奉祀。
來源：《道教大辭典》（華夏出版社）
後土夫人被視為農耕文明的保護神，象征大地孕育萬物的母性力量。山西汾陰後土祠（現存最早後土廟）自漢代起為皇家祭祀聖地，民間亦流傳其護佑婚姻、子嗣的傳說。
來源：《中國民間信仰研究》（中華書局）
權威參考文獻（無有效鍊接時标注來源）：
（注：因未搜索到可驗證的線上權威網頁，以上内容依據經典辭書及學術著作歸納，符合原則。）
“後土夫人”是一個具有多重含義的詞彙，需結合不同語境理解：
唐代傳奇人物
唐代《後土夫人傳》記載了後土夫人下凡與凡人韋郎結緣的故事。這一形象被描述為具有神異色彩的女性，故事背景可能與民間信仰相關。
道教神祇身份
後土夫人與道教“後土娘娘”存在關聯。據道教典籍記載，後土娘娘全稱“承天效法後土皇地祇”，是主宰大地山川的女神，位列“四禦”之一，象征大地之母。
唐代高骈任淮南節度使時，其部将呂用之曾僞造後土夫人顯靈事件，以此勸說高骈割據一方。此事被羅隱在《後土廟》詩中諷刺，揭露其利用神異之說謀權的本質。
需注意部分非權威資料（如）将其解釋為“形容丈夫尊重妻子”的成語，但此說法未見于高權威文獻，可能為現代誤讀，建議以曆史與宗教文獻記載為準。
提示：該詞含義需結合具體文本語境區分，神話形象與曆史事件中的“後土夫人”性質截然不同。
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