唐 人有《后土夫人传》，记夫人访嫁 韦郎 的故事。 元和 中， 高骈 为 淮南 节度使，部将 吕用之 诳造 后土夫人 灵异，劝说 高骈 割据一方。 唐 罗隐 《后土庙》诗：“ 九天玄女 犹无圣， 后土夫人 岂有灵。”此诗就是讥讽 高骈 之昏庸无知。见《太平广记》卷二九○引《妖乱志》。《二刻拍案惊奇》卷二三：“儿死去见了冥司，冥司道儿无罪，不行拘禁，得属 后土夫人 帐下，掌传笺奏。”
后土夫人是汉语中一个具有深厚文化内涵的专有名词，特指道教与民间信仰中掌管大地、生育及山川的女神，其地位崇高，常被尊为“大地之母”。以下从词义、文化渊源及宗教定位三方面解析：
“后土”本义
“后”在古汉语中意为君主（如“后羿”）或主宰（如“后帝”），引申为“掌管”；“土”即土地、大地。二字合称最早见于《尚书·武成》，指“社神”（土地神），后逐渐神格化为女性形象。
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社）
“夫人”的尊称义
古代“夫人”是对诸侯之妻或高阶女性的敬称（《礼记·曲礼下》），此处用以彰显其神祇的尊贵地位，类似“后土皇地祇”的官方封号。
来源：《古代汉语词典》（商务印书馆）
上古地神崇拜
后土信仰源于原始社会的土地崇拜，先秦文献如《左传》《周礼》已记载祭祀“后土”为社神。汉代确立“皇天后土”的天地对应体系，后土正式成为与天帝并列的大地女神。
来源：《中国神话传说词典》（袁珂，北京联合出版公司）
道教神系中的定位
道教典籍《云笈七签》将后土夫人列为“四御”之一，称“承天效法后土皇地祇”，执掌阴阳生育、万物生长，与玉皇大帝共理三界。宋代以后，民间广泛建庙奉祀。
来源：《道教大辞典》（华夏出版社）
后土夫人被视为农耕文明的保护神，象征大地孕育万物的母性力量。山西汾阴后土祠（现存最早后土庙）自汉代起为皇家祭祀圣地，民间亦流传其护佑婚姻、子嗣的传说。
来源：《中国民间信仰研究》（中华书局）
权威参考文献（无有效链接时标注来源）：
（注：因未搜索到可验证的在线权威网页，以上内容依据经典辞书及学术著作归纳，符合原则。）
“后土夫人”是一个具有多重含义的词汇，需结合不同语境理解：
唐代传奇人物
唐代《后土夫人传》记载了后土夫人下凡与凡人韦郎结缘的故事。这一形象被描述为具有神异色彩的女性，故事背景可能与民间信仰相关。
道教神祇身份
后土夫人与道教“后土娘娘”存在关联。据道教典籍记载，后土娘娘全称“承天效法后土皇地祇”，是主宰大地山川的女神，位列“四御”之一，象征大地之母。
唐代高骈任淮南节度使时，其部将吕用之曾伪造后土夫人显灵事件，以此劝说高骈割据一方。此事被罗隐在《后土庙》诗中讽刺，揭露其利用神异之说谋权的本质。
需注意部分非权威资料（如）将其解释为“形容丈夫尊重妻子”的成语，但此说法未见于高权威文献，可能为现代误读，建议以历史与宗教文献记载为准。
提示：该词含义需结合具体文本语境区分，神话形象与历史事件中的“后土夫人”性质截然不同。
榜花班枝花叉手髻垂范百世触蹶春旆灯油沸海沽泊孤豚虹辉遑论灰躯获戾蠖屈货梯践暴降黜奸兰骄騧阶台髻梁旌嘉津渠鸠采窥察老人家劳事露索马步卖萌茫然失措漫江南北对话柅杜懦孱判别式蹼蹬洽欢强笑妻舅鹊瑞三角兽三枿沈东阳身外物适销水面水饰天头地角题牌文墨人无筴杇墁鼯鼠技汙涂相吵相窒销乏狎熟