流傳在 新疆 塔什庫爾幹 地區 ********* 族中的傳說。最早見于《大唐西域記》。相傳古代 波斯 國王遣使赴 唐 請婚，歸途至 帕米爾 時，因路途受阻，遂在山頂築一宮室讓公主暫居。數月後，發現公主已孕，據說乃太陽神所賜，大臣畏懼，乃在此定居。後生一男，即 朅盤陁國 第一代國王。因其與 漢 人有血緣關系，故稱其始祖為“漢日天種”。迄今當地群衆尚稱該地一古堡為“克孜庫爾幹”，意即“公主堡”。 唐 玄奘 《大唐西域記·朅盤陁國》：“今王淳質，敬重三寶，儀容閑雅，篤志好學。建國已來，多歷年所，其自稱雲是 至那提婆瞿呾羅 ……以其先祖之世，母則 漢 土之人，父乃日天之種，故其自稱‘漢日天種’。然其王族，貌同中國，首飾方冠，身衣胡服。”
“漢日天種”是一個具有深厚曆史文化背景的詞彙，源自中國古代關于民族起源的神話傳說，特指古代西域地區（今中國新疆及中亞一帶）部分族群對其祖先來源的一種神聖化描述。其核心含義可解析如下：
詞彙結構解析與基本含義
曆史傳說溯源（核心來源） 該傳說最著名的記載與古代西域的“朅盤陀國”（位于今新疆塔什庫爾幹塔吉克自治縣一帶）有關。主要依據是唐代高僧玄奘在其不朽巨著《大唐西域記》中的記載：
“朅盤陀國…其自稱之始祖，乃漢土之人也。據其傳說：昔波利剌斯國王娶婦漢土，迎歸至此。時屬兵亂，東西路絕，遂以王女置于孤峰…時甚危急。…日神（太陽神）乃從空而降，遂與王女交合。女即有孕，後生一男，是為建國之祖。其王族因此自稱為‘漢日天種’，容貌皆同華夏，頭戴方冠，身著胡服。” 這段記載清晰地描述了“漢日天種”傳說的核心内容：一位來自“漢土”（中原）的公主因戰亂滞留帕米爾高原，在危難之際得到太陽神（日神）的眷顧并與之結合，生下的兒子成為當地王國的始祖，其後代即自稱“漢日天種”。
文化内涵與象征意義
學術研究與現代認知 現代學者普遍認為，“漢日天種”傳說雖帶有濃厚的神話色彩，但可能包含一定的曆史内核。它可能反映了：
權威參考來源：
“漢日天種”是一個承載着古代西域特定族群（尤指朅盤陀國王族）對其神聖起源認知的文化符號。它意指該族群是來自中原的、具有太陽神性的先祖與當地結合所生的天神後裔。這一傳說深刻體現了古代社會的王權神授觀念、族群認同構建以及絲綢之路上東西方文化的交流與融合，是中華文化多元一體格局中一個富有特色的組成部分。其核心記載見于玄奘的《大唐西域記》，是研究古代西域曆史文化的重要切入點。
“漢日天種”是一個源自古代西域傳說的詞語，最早見于唐代玄奘的《大唐西域記》，主要流傳于新疆塔什庫爾幹地區的塔吉克族中。其核心内容如下：
傳說背景
相傳古代波斯國王派使者向唐朝求娶公主，歸途中因帕米爾高原受阻，使者将公主安置在山頂宮室暫居。數月後，公主被發現懷孕，稱是太陽神感應所緻。使者不敢返回波斯，遂在當地定居，後公主生下一子，成為朅盤陀國（今塔什庫爾幹一帶）的第一代國王。
名稱由來
因國王的“母親是漢人，父親為日天（太陽神）”，故稱“漢日天種”。這一名稱體現了漢人與神話的結合，也反映了古代西域與中原的文化交融。
曆史記載
玄奘在《大唐西域記·朅盤陁國》中記載，當地王族自稱“至那提婆瞿呾羅”（意為“漢日天種”），并描述其外貌“貌同中國”，但服飾保留西域特色。
文化遺存
塔什庫爾幹至今保留“克孜庫爾幹”（意為“公主堡”）的古堡遺址，被認為是傳說中公主的居所，成為這一傳說的實物佐證。
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