流传在 新疆 塔什库尔干 地区 ********* 族中的传说。最早见于《大唐西域记》。相传古代 波斯 国王遣使赴 唐 请婚，归途至 帕米尔 时，因路途受阻，遂在山顶筑一宫室让公主暂居。数月后，发现公主已孕，据说乃太阳神所赐，大臣畏惧，乃在此定居。后生一男，即 朅盘陁国 第一代国王。因其与 汉 人有血缘关系，故称其始祖为“汉日天种”。迄今当地群众尚称该地一古堡为“克孜库尔干”，意即“公主堡”。 唐 玄奘 《大唐西域记·朅盘陁国》：“今王淳质，敬重三宝，仪容闲雅，篤志好学。建国已来，多歷年所，其自称云是 至那提婆瞿呾罗 ……以其先祖之世，母则 汉 土之人，父乃日天之种，故其自称‘汉日天种’。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”
“汉日天种”是一个具有深厚历史文化背景的词汇，源自中国古代关于民族起源的神话传说，特指古代西域地区（今中国新疆及中亚一带）部分族群对其祖先来源的一种神圣化描述。其核心含义可解析如下：
词汇结构解析与基本含义
历史传说溯源（核心来源） 该传说最著名的记载与古代西域的“朅盘陀国”（位于今新疆塔什库尔干塔吉克自治县一带）有关。主要依据是唐代高僧玄奘在其不朽巨著《大唐西域记》中的记载：
“朅盘陀国…其自称之始祖，乃汉土之人也。据其传说：昔波利剌斯国王娶妇汉土，迎归至此。时属兵乱，东西路绝，遂以王女置于孤峰…时甚危急。…日神（太阳神）乃从空而降，遂与王女交合。女即有孕，后生一男，是为建国之祖。其王族因此自称为‘汉日天种’，容貌皆同华夏，头戴方冠，身著胡服。” 这段记载清晰地描述了“汉日天种”传说的核心内容：一位来自“汉土”（中原）的公主因战乱滞留帕米尔高原，在危难之际得到太阳神（日神）的眷顾并与之结合，生下的儿子成为当地王国的始祖，其后代即自称“汉日天种”。
文化内涵与象征意义
学术研究与现代认知 现代学者普遍认为，“汉日天种”传说虽带有浓厚的神话色彩，但可能包含一定的历史内核。它可能反映了：
权威参考来源：
“汉日天种”是一个承载着古代西域特定族群（尤指朅盘陀国王族）对其神圣起源认知的文化符号。它意指该族群是来自中原的、具有太阳神性的先祖与当地结合所生的天神后裔。这一传说深刻体现了古代社会的王权神授观念、族群认同构建以及丝绸之路上东西方文化的交流与融合，是中华文化多元一体格局中一个富有特色的组成部分。其核心记载见于玄奘的《大唐西域记》，是研究古代西域历史文化的重要切入点。
“汉日天种”是一个源自古代西域传说的词语，最早见于唐代玄奘的《大唐西域记》，主要流传于新疆塔什库尔干地区的塔吉克族中。其核心内容如下：
传说背景
相传古代波斯国王派使者向唐朝求娶公主，归途中因帕米尔高原受阻，使者将公主安置在山顶宫室暂居。数月后，公主被发现怀孕，称是太阳神感应所致。使者不敢返回波斯，遂在当地定居，后公主生下一子，成为朅盘陀国（今塔什库尔干一带）的第一代国王。
名称由来
因国王的“母亲是汉人，父亲为日天（太阳神）”，故称“汉日天种”。这一名称体现了汉人与神话的结合，也反映了古代西域与中原的文化交融。
历史记载
玄奘在《大唐西域记·朅盘陁国》中记载，当地王族自称“至那提婆瞿呾罗”（意为“汉日天种”），并描述其外貌“貌同中国”，但服饰保留西域特色。
文化遗存
塔什库尔干至今保留“克孜库尔干”（意为“公主堡”）的古堡遗址，被认为是传说中公主的居所，成为这一传说的实物佐证。
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