君子仇的意思、君子仇的詳細解釋
君子仇的解釋
君子的配偶。 三國 魏 曹植 《蒲生行浮萍篇》：“結髮辭嚴親，來為君子仇。”參見“ 君子好逑 ”。
詞語分解
- 君的解釋 君 ū 封建時代指帝王、諸侯等：君主。君子（ａ．舊指貴族、統治者及其代言人；ｂ．指品行好的人，如“正人君君”）。君王。君上。國君。君權。君臨。君側。 古代的封號：商君。平原君。信陵君。長安君。 對對方
專業解析
“君子仇”是一個較為罕見的文言表達，其含義需結合古漢語語境和儒家思想來理解。它并非指現代意義上的“仇恨”，而是強調一種基于道義、講究對等關系的互動原則。以下是詳細解釋：
一、字義拆解與核心概念
- 君子：
- 在儒家經典中指品德高尚、有修養、明事理的人。《論語》多處定義君子特質，如“君子喻于義”（《論語·裡仁》）強調其以道義為準則。
- 來源參考：《論語·裡仁》 - 孔子
- 仇：
- 此處非“仇恨”義，而是古漢語中“仇”的另一個重要義項：匹配、對等、應答。《說文解字》釋“仇”為“讎也”，段玉裁注：“讎猶應也…引申之，凡物匹敵曰讎。”《漢語大詞典》亦收錄此義。
- 來源參考：《說文解字》 - 許慎；《說文解字注》 - 段玉裁；《漢語大詞典》
二、“君子仇”的整體含義
将“君子”與“仇”（匹配、對等）結合，“君子仇”的核心意思是：
- 君子以其人之道還治其人之身：指君子在回應他人（尤其是對待不善之舉）時，會采取一種與對方行為性質相匹配、相對等的方式，既不過分也不退縮，符合道義和禮節。
- 強調對等回應與道義原則：它體現了君子處理人際關系的智慧——不主動侵犯他人，但當受到不公正對待時，會依據道義和禮法，做出恰如其分的回應，以維護自身尊嚴和社會規範。這種回應是理性的、有節制的，而非出于私憤的報複。
三、經典依據與語境
此概念雖未直接以“君子仇”三字連用形式高頻出現于最核心的《四書》中，但其思想内核與儒家倫理高度契合，可從相關論述推衍：
- “以直報怨”：
- 孔子在《論語·憲問》中回答“以德報怨”的問題時，明确提出：“何以報德？以直報怨，以德報德。”這裡的“直”即公正、正直、合理之意。君子對待怨恨，不是用恩德去回報（可能縱容惡行），也不是用仇恨去報複（違背仁恕），而是用符合道義的、正當的方式回應。這正是“仇”（匹配、對等）在道義框架下的體現。
- 來源參考：《論語·憲問》 - 孔子
- “禮尚往來”：
- 《禮記·曲禮上》雲：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。” 雖然主要指禮節上的互惠，但其“施報”、“往來”的對等原則，與“仇”的匹配義相通。君子在更廣泛的人際互動中，也遵循這種有來有往、不失衡的準則。
- 來源參考：《禮記·曲禮上》
- “義之與比”：
- 君子的行為标準是“義”（《論語·裡仁》：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”）。當面對沖突或他人的行為時，君子會依據“義”來判斷如何回應，力求行為與情境、道義相匹配，而非情緒化反應。
- 來源參考：《論語·裡仁》 - 孔子
“君子仇”意指君子依據道義原則，對他人（尤其是不善之舉）采取相匹配、相對等的回應方式。它強調：
- 對等性：回應需與對方行為的性質、程度相稱。
- 道義性：回應必須符合“義”和“禮”的要求，是正當、合理的。
- 理性節制：區别于私人恩怨的複仇，是君子修養和智慧的體現。
此概念深刻反映了儒家處理人際矛盾的中道思想——既反對無原則的忍讓（“以德報怨”），也反對過激的報複，主張在道義框架内進行公正、對等的回應（“以直報怨”）。
網絡擴展解釋
“君子仇”是一個古代漢語詞彙，其核心含義為“君子的配偶”，具體解釋如下：
詞義解析
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基本釋義
“仇”在此處讀作“qiú”（非常見的“chóu”），通假字“逑”，意為匹配、配偶。該用法與《詩經·關雎》中“君子好逑”的“逑”同義。
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語境來源
該詞最早見于三國時期曹植的《蒲生行浮萍篇》：“結發辭嚴親，來為君子仇。”此處“君子仇”指女子出嫁成為君子的配偶。
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字義延伸
- “仇”作“qiú”時，古義為“匹配”，後引申為配偶（如“君子好逑”）。
- 作“chóu”時，則為“仇恨”義，需根據語境區分。
使用示例
- 古典文獻：
曹植《浮萍篇》：“結發辭嚴親，來為君子仇。”
明代張萱詩句：“嗟我報木桃，敢謂君子仇。”
注意事項
- 讀音易錯：需注意“仇”在此讀“qiú”，與“逑”通假，避免誤讀為“chóu”（仇恨義）。
- 現代適用性：該詞屬古漢語用法，現代漢語中已罕見，多用于文學或曆史研究場景。
如需進一步探讨相關詩詞或字義演變，可參考《漢典》《說文解字》等工具書。
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