君子仇的意思、君子仇的详细解释
君子仇的解释
君子的配偶。 三国 魏 曹植 《蒲生行浮萍篇》：“结髮辞严亲，来为君子仇。”参见“ 君子好逑 ”。
词语分解
- 君的解释 君 ū 封建时代指帝王、诸侯等：君主。君子（ａ．旧指贵族、统治者及其代言人；ｂ．指品行好的人，如“正人君君”）。君王。君上。国君。君权。君临。君侧。 古代的封号：商君。平原君。信陵君。长安君。 对对方
专业解析
“君子仇”是一个较为罕见的文言表达，其含义需结合古汉语语境和儒家思想来理解。它并非指现代意义上的“仇恨”，而是强调一种基于道义、讲究对等关系的互动原则。以下是详细解释：
一、字义拆解与核心概念
- 君子：
- 在儒家经典中指品德高尚、有修养、明事理的人。《论语》多处定义君子特质，如“君子喻于义”（《论语·里仁》）强调其以道义为准则。
- 来源参考：《论语·里仁》 - 孔子
- 仇：
- 此处非“仇恨”义，而是古汉语中“仇”的另一个重要义项：匹配、对等、应答。《说文解字》释“仇”为“讎也”，段玉裁注：“讎犹应也…引申之，凡物匹敌曰讎。”《汉语大词典》亦收录此义。
- 来源参考：《说文解字》 - 许慎；《说文解字注》 - 段玉裁；《汉语大词典》
二、“君子仇”的整体含义
将“君子”与“仇”（匹配、对等）结合，“君子仇”的核心意思是：
- 君子以其人之道还治其人之身：指君子在回应他人（尤其是对待不善之举）时，会采取一种与对方行为性质相匹配、相对等的方式，既不过分也不退缩，符合道义和礼节。
- 强调对等回应与道义原则：它体现了君子处理人际关系的智慧——不主动侵犯他人，但当受到不公正对待时，会依据道义和礼法，做出恰如其分的回应，以维护自身尊严和社会规范。这种回应是理性的、有节制的，而非出于私愤的报复。
三、经典依据与语境
此概念虽未直接以“君子仇”三字连用形式高频出现于最核心的《四书》中，但其思想内核与儒家伦理高度契合，可从相关论述推衍：
- “以直报怨”：
- 孔子在《论语·宪问》中回答“以德报怨”的问题时，明确提出：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这里的“直”即公正、正直、合理之意。君子对待怨恨，不是用恩德去回报（可能纵容恶行），也不是用仇恨去报复（违背仁恕），而是用符合道义的、正当的方式回应。这正是“仇”（匹配、对等）在道义框架下的体现。
- 来源参考：《论语·宪问》 - 孔子
- “礼尚往来”：
- 《礼记·曲礼上》云：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 虽然主要指礼节上的互惠，但其“施报”、“往来”的对等原则，与“仇”的匹配义相通。君子在更广泛的人际互动中，也遵循这种有来有往、不失衡的准则。
- 来源参考：《礼记·曲礼上》
- “义之与比”：
- 君子的行为标准是“义”（《论语·里仁》：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”）。当面对冲突或他人的行为时，君子会依据“义”来判断如何回应，力求行为与情境、道义相匹配，而非情绪化反应。
- 来源参考：《论语·里仁》 - 孔子
“君子仇”意指君子依据道义原则，对他人（尤其是不善之举）采取相匹配、相对等的回应方式。它强调：
- 对等性：回应需与对方行为的性质、程度相称。
- 道义性：回应必须符合“义”和“礼”的要求，是正当、合理的。
- 理性节制：区别于私人恩怨的复仇，是君子修养和智慧的体现。
此概念深刻反映了儒家处理人际矛盾的中道思想——既反对无原则的忍让（“以德报怨”），也反对过激的报复，主张在道义框架内进行公正、对等的回应（“以直报怨”）。
网络扩展解释
“君子仇”是一个古代汉语词汇，其核心含义为“君子的配偶”，具体解释如下：
词义解析
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基本释义
“仇”在此处读作“qiú”（非常见的“chóu”），通假字“逑”，意为匹配、配偶。该用法与《诗经·关雎》中“君子好逑”的“逑”同义。
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语境来源
该词最早见于三国时期曹植的《蒲生行浮萍篇》：“结发辞严亲，来为君子仇。”此处“君子仇”指女子出嫁成为君子的配偶。
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字义延伸
- “仇”作“qiú”时，古义为“匹配”，后引申为配偶（如“君子好逑”）。
- 作“chóu”时，则为“仇恨”义，需根据语境区分。
使用示例
- 古典文献：
曹植《浮萍篇》：“结发辞严亲，来为君子仇。”
明代张萱诗句：“嗟我报木桃，敢谓君子仇。”
注意事项
- 读音易错：需注意“仇”在此读“qiú”，与“逑”通假，避免误读为“chóu”（仇恨义）。
- 现代适用性：该词属古汉语用法，现代汉语中已罕见，多用于文学或历史研究场景。
如需进一步探讨相关诗词或字义演变，可参考《汉典》《说文解字》等工具书。
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