傳說 舜 死 蒼梧 ，象為之耕； 禹 葬 會稽 ，鳥為之耘。《文選·左思〈吳都賦〉》：“象耕鳥耘，此之自與。” 李善 注引《越絕書》：“ 舜 死 蒼梧 ，象為之耕； 禹 葬 會稽 ，鳥為之耘。”後用以形容民俗古樸，有 舜 禹 時代的遺風。 北魏 郦道元 《水經注·河水一》：“ 恒水 又東逕 藍莫塔 ，塔邊有池……此中空荒無人，羣象以鼻取水灑地，若 蒼梧 、 會稽 象耕鳥耘矣。” 宋 無名氏《五色線·遊仙記》：“忽到一處，約在甌闌之間，乃古莽然之墟，象耕鳥耘，人甚知禮，既還復往，沓不可尋。”一說，耕者以象行為法，耘者如鳥之啄食。 唐 陸龜蒙 《象耕鳥耘辯》：“然象耕鳥耘之説，吾得於農家，請試辯之：吾觀耕者行端而徐，起墢欲深。獸之形魁者無出於象，行必端，履必深。法其端深，故曰象耕。耘者去莠，舉手務疾而畏晚，鳥之啄食，務疾而畏奪。法其疾畏，故曰鳥耘。”
"象耕鳥耘"是一個源自中國古代傳說的成語，字面意思是大象幫助耕地，鳥兒幫忙除草，常用來形容上古賢君德行感天動地，以緻鳥獸自願協助農耕的太平景象。以下是詳細釋義：
象耕鳥耘
此成語典出舜、禹的傳說。據王充《論衡·書虛篇》記載：
舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。
古人認為舜、禹德行高尚，死後仍有象、鳥感念其恩德，自發守護陵墓并耕作田地。這一傳說被後世引申為對德政的極緻贊美，象征人與自然和諧共生的理想狀态。
《漢語大詞典》（上海辭書出版社）：
“象耕鳥耘：傳說舜禹德行高尚，死後象為之耕，鳥為之耘。後用以稱頌帝王德政。”
（來源：《漢語大詞典》第10卷，1997年版）
《辭源》（商務印書館）：
“象耕鳥耘：舜葬蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。見《論衡》。後喻德政感化萬物。”
（來源：《辭源》修訂本，1988年版）
《中國成語大辭典》（上海辭書出版社）：
“形容上古賢君德澤廣被，連鳥獸亦受感化而助人耕作。”
（來源：王濤等編，2007年版）
此成語承載中國古代“天人感應”思想，強調統治者需以德配天。如東漢思想家王充在《論衡》中分析，象鳥助耕并非神迹，而是因舜禹陵墓地處山林，象群路過踩踏土地似“耕”，鳥群覓食啄土似“耘”，後人借此附會德政之說，賦予其道德教化意義。
（注：古籍原文參考自中華書局《論衡校釋》，詞典釋義綜合《漢語大詞典》《辭源》等權威辭書
“象耕鳥耘”是一個源自中國古代傳說的成語，以下是綜合多個權威資料後的詳細解釋：
一、基本含義
讀音為xiàng gēng niǎo yún，字面意為“大象耕地，鳥雀耘田”，常用于形容民俗古樸、自然和諧的勞動場景，也引申為贊美辛勤勞作、共同合作的精神。
二、出處與典故
傳說起源：
源于《越絕書》記載的傳說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。”
文化象征：
古人認為這種現象體現了仁德感化萬物，也暗喻理想化的農耕社會圖景，即人與自然和諧共處，民俗淳樸如舜禹時代。
三、延伸解釋與用法
形容辛勤勞作：
唐代陸龜蒙在《象耕鳥耘辯》中提出新解：
使用場景：
四、相關詞彙
注：若需了解更豐富的典故演變或例句，可參考《水經注》《吳都賦》等文獻來源。
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