传说 舜 死 苍梧 ，象为之耕； 禹 葬 会稽 ，鸟为之耘。《文选·左思〈吴都赋〉》：“象耕鸟耘，此之自与。” 李善 注引《越绝书》：“ 舜 死 苍梧 ，象为之耕； 禹 葬 会稽 ，鸟为之耘。”后用以形容民俗古朴，有 舜 禹 时代的遗风。 北魏 郦道元 《水经注·河水一》：“ 恒水 又东逕 蓝莫塔 ，塔边有池……此中空荒无人，羣象以鼻取水洒地，若 苍梧 、 会稽 象耕鸟耘矣。” 宋 无名氏《五色线·游仙记》：“忽到一处，约在甌阑之间，乃古莽然之墟，象耕鸟耘，人甚知礼，既还復往，沓不可寻。”一说，耕者以象行为法，耘者如鸟之啄食。 唐 陆龟蒙 《象耕鸟耘辩》：“然象耕鸟耘之説，吾得於农家，请试辩之：吾观耕者行端而徐，起墢欲深。兽之形魁者无出於象，行必端，履必深。法其端深，故曰象耕。耘者去莠，举手务疾而畏晚，鸟之啄食，务疾而畏夺。法其疾畏，故曰鸟耘。”
"象耕鸟耘"是一个源自中国古代传说的成语，字面意思是大象帮助耕地，鸟儿帮忙除草，常用来形容上古贤君德行感天动地，以致鸟兽自愿协助农耕的太平景象。以下是详细释义：
象耕鸟耘
此成语典出舜、禹的传说。据王充《论衡·书虚篇》记载：
舜葬于苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。
古人认为舜、禹德行高尚，死后仍有象、鸟感念其恩德，自发守护陵墓并耕作田地。这一传说被后世引申为对德政的极致赞美，象征人与自然和谐共生的理想状态。
《汉语大词典》（上海辞书出版社）：
“象耕鸟耘：传说舜禹德行高尚，死后象为之耕，鸟为之耘。后用以称颂帝王德政。”
（来源：《汉语大词典》第10卷，1997年版）
《辞源》（商务印书馆）：
“象耕鸟耘：舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。见《论衡》。后喻德政感化万物。”
（来源：《辞源》修订本，1988年版）
《中国成语大辞典》（上海辞书出版社）：
“形容上古贤君德泽广被，连鸟兽亦受感化而助人耕作。”
（来源：王涛等编，2007年版）
此成语承载中国古代“天人感应”思想，强调统治者需以德配天。如东汉思想家王充在《论衡》中分析，象鸟助耕并非神迹，而是因舜禹陵墓地处山林，象群路过踩踏土地似“耕”，鸟群觅食啄土似“耘”，后人借此附会德政之说，赋予其道德教化意义。
（注：古籍原文参考自中华书局《论衡校释》，词典释义综合《汉语大词典》《辞源》等权威辞书
“象耕鸟耘”是一个源自中国古代传说的成语，以下是综合多个权威资料后的详细解释：
一、基本含义
读音为xiàng gēng niǎo yún，字面意为“大象耕地，鸟雀耘田”，常用于形容民俗古朴、自然和谐的劳动场景，也引申为赞美辛勤劳作、共同合作的精神。
二、出处与典故
传说起源：
源于《越绝书》记载的传说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”
文化象征：
古人认为这种现象体现了仁德感化万物，也暗喻理想化的农耕社会图景，即人与自然和谐共处，民俗淳朴如舜禹时代。
三、延伸解释与用法
形容辛勤劳作：
唐代陆龟蒙在《象耕鸟耘辩》中提出新解：
使用场景：
四、相关词汇
注：若需了解更丰富的典故演变或例句，可参考《水经注》《吴都赋》等文献来源。
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