為人後的意思、為人後的詳細解釋
為人後的解釋
古代宗法制度，庶子立為大宗的繼承人，稱為人後。《儀禮·喪服》：“為人後者……何如而可以為人後？支子可也。”
詞語分解
- 為的解釋 為 （爲） é 做，行，做事：為人。為時。為難。不為己甚（不做得太過分）。 當做，認做：以為。認為。習以為常。 變成：成為。 是：十兩為一斤。 治理，處理：為政。 被：為天下笑。 表示強調：大為惱火。
- 人後的解釋 後嗣。《儀禮·喪服》：“為人後者，為其父母報。”《資治通鑒·漢平帝元始三年》：“ 莽 召明禮少府 宗伯鳳 入説為人後之誼。” 宋 周密 《齊東野語·胡明仲本末》：“故為人後者，不顧私親，安而行之，猶
專業解析
“為人後”是一個源自古代宗法制度的漢語詞彙，其核心含義指過繼給他人作為嗣子，承擔繼承宗祧的責任。具體可從以下角度解析：
一、字義與詞義解析
- “為”：動詞，表示“成為”“作為”。
- “人後”：即“他人之後嗣”，指成為他人的繼承人（尤指宗法意義上的嗣子）。
- 整體釋義：
指某人因宗族延續需要，過繼給同宗無子的長輩（如伯父、叔父），以繼承其宗祧、祭祀和家業。這一行為在傳統禮法中稱為“為人後”。
二、文化背景與禮法依據
“為人後”制度源于周代宗法制，核心是維護宗族血脈傳承。《禮記·喪服小記》明确記載：“為人後者，為其父母報”，指過繼者需為生父母降服喪禮，凸顯對嗣父母宗法地位的尊崇。漢代經學家鄭玄注《儀禮》時進一步強調：“後，猶嗣也”，點明“為人後”的本質是承嗣。
三、權威詞典釋義
- 《漢語大詞典》（上海辭書出版社，1994）：
“為人後：過繼給他人為子嗣。”
- 《古代漢語詞典》（商務印書館，2002）：
“指以他人之子為嗣，繼承宗祧。”
- 《辭源》（修訂本，商務印書館，1988）：
“為人之後，即過繼為嗣子。”
四、經典文獻例證
- 《漢書·霍光傳》：
霍光奏議：“漢之傳谥常為孝者……以長有天下，令宗廟血食也。今宗廟重于君，陛下未見命高廟，不可以承天序，奉祖宗廟，子萬姓，當廢。”此處“承天序”即強調繼承宗法正統，與“為人後”的禮制邏輯一緻。
- 《宋史·禮志》：
記載宋代皇室過繼案例，如宋英宗以濮王之子身份“入繼大統，是為仁宗後”，直接使用“為人後”的禮法框架。
五、制度内涵與倫理要求
“為人後”包含雙重義務：
- 對嗣父母：承擔祭祀、繼承家業，法律上斷絕與生父母的親子關系（如《唐律疏議》規定“諸養子所養父母無子而舍去者，徒二年”）。
- 對生父母：保持血緣親情，但喪服等級需降等（如《儀禮·喪服》規定“為人後者，為其父母，齊衰不杖期”）。
參考文獻
- 《漢語大詞典》上海辭書出版社，1994.
- 《禮記·喪服小記》中華書局，2010（十三經注疏本）.
- 《漢書·霍光傳》中華書局，1962.
- 《宋史·禮志》中華書局，1985.
- 《儀禮·喪服》上海古籍出版社，2008.
- 《唐律疏議》法律出版社，1999.
（注：古籍文獻建議參考中華書局、上海古籍出版社等權威點校本；工具書以商務印書館、上海辭書出版社版本為準。）
網絡擴展解釋
“為人後”是中國古代宗法制度中的特定概念，主要含義及解釋如下：
一、核心含義
指庶子（非嫡長子）被立為大宗的繼承人。古代宗法制度中，大宗是嫡長子一脈的宗族主幹，若大宗無繼承人，則需從旁支（小宗）中選擇庶子過繼，以延續宗族祭祀和家族正統。
二、制度背景
- 宗法依據
源自《儀禮·喪服》：“何如而可以為人後？支子可也”，即旁支的庶子可繼承大宗。
- 社會功能
确保宗族延續，避免“大宗絕嗣”，同時通過血緣紐帶維系家族等級秩序。
三、延伸用法
部分現代語境中，該詞被引申為“表面正直、内心陰險”（如、7），但此用法缺乏權威文獻支持，可能為網絡誤傳或新解，需謹慎使用。
四、經典用例
- 《資治通鑒》記載漢平帝時期讨論“為人後之誼”，強調繼承人需割舍本生父母的親緣關系，以大宗為尊。
- 宋代《齊東野語》提到：“為人後者，不顧私親”，凸顯制度對個人情感與宗法義務的沖突。
五、相關概念辨析
- 人後：單純指後嗣或子孫，不特指宗法繼承（如）。
- 支子：指嫡長子以外的其他兒子，是“為人後”的主要來源。
建議在學術或曆史語境中使用時，以宗法制度中的原始含義為準。如需網絡流行義，需結合具體語境判斷。
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