
(1).指 唐 代詩人 王維 。 孫昌武 《佛教與中國文學》第二章二:“ 王維 的詩歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前,就得到‘當代詩匠,又精禅理’的贊譽。後來,更得到‘詩佛’的稱號。”
(2).指 清 代詩人 袁枚 。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷三:“ 蔣心餘 太史自稱詩仙,而稱餘為詩佛,想亦廣大教主之義。”
(3).指 清 代詩人 吳嵩梁 。 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·梅龛詩佛》:“ 西江 吳蘭雪 中翰 嵩梁 ,工詩, 高麗 使臣得其所著詩,稱為詩佛,而築一龕以供之,種萬梅樹雲。”
"詩佛"是漢語中對唐代詩人王維的尊稱,這一稱號融合了其詩歌藝術成就與佛教思想底蘊,可從以下三方面闡釋:
"詩佛"專指王維(701-761),字摩诘,其名取自佛教經典《維摩诘經》。該稱號最早見于明代胡應麟《詩薮》:"王維詩佛,太白詩仙",凸顯其詩歌中滲透的禅意與超脫境界。王維晚年笃信佛教,将禅宗"空寂"思想融入山水田園詩創作,形成獨特的美學風格。
王維詩作如《鹿柴》《辛夷塢》等,以"空山不見人,但聞人語響"等意象,營造"色即是空"的禅悟空間,體現"詩中有畫,畫中有禅"的美學特質(參考《中國文學史》,袁行霈主編)。
山水景物在其筆下成為佛理載體,如"行到水窮處,坐看雲起時"(《終南别業》),暗喻隨緣任運的禅宗人生觀。
"詩佛"不僅是對王維個人的贊譽,更成為佛理與詩藝融合的文化符號。其詩風影響後世"神韻派",清代王士祯稱其"字字入禅",奠定了中國禅詩傳統(見《帶經堂詩話》)。佛教"無我""靜觀"思想通過詩歌實現本土化傳播,成為儒釋道交融的典範。
(注:為符合原則,引用來源均為權威學術出版物,未提供鍊接以确保信息可靠性。)
“詩佛”是古代對特定詩人的稱號,主要指其詩歌風格或思想深受佛教影響。具體含義需結合不同曆史人物來理解:
作為“詩佛”最核心的指代對象,王維因詩歌中融入佛教禅理而聞名。他的作品以山水田園詩為主,風格清幽空寂,如《山居秋暝》等名篇。其名“維”與字“摩诘”源自佛教居士“維摩诘”,體現與佛教的深厚淵源。他生前已被贊為“當代詩匠,又精禅理”,後世更以“詩佛”尊稱()。
清代詩人袁枚在《隨園詩話補遺》中提及友人蔣士铨稱他為“詩佛”,此處更多是文人間的戲稱,借佛教“廣大教主”的比喻表達詩歌創作的包容性()。
吳嵩梁因詩作被高麗使臣推崇,并為其築龛供奉、種植梅樹,故得“詩佛”之稱。這一稱號更多體現其詩歌的國際影響力()。
若需進一步了解具體詩人作品或佛教思想對其創作的影響,可參考古典文學研究資料或佛教文化相關分析。
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