南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 鄭玄 家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，将撻之；方自陳説， 玄 怒，使人曳著泥中。須臾復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中？’答曰：‘薄言往愬，逢彼之怒。’”按，兩婢問答，都是引用《詩經》中的句子。後遂以“詩婢”。泛指能賦詩的婢女。 清 朱錫 《幽夢續影》：“花是美人後身……抹麗，解事雛鬟也；木夫容，中年詩婢也。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之三○六：“風雪盈裾好持贈，預教詩婢識 江 南。”
“詩婢”是漢語中具有典故性質的複合詞，其核心含義指能作詩的婢女，後引申為體現家風文雅、文化傳承的象征。該詞典出南朝劉義慶《世說新語·文學》，記載東漢經學家鄭玄家中婢女皆通曉《詩經》，以“胡為乎泥中”“薄言往愬，逢彼之怒”等詩句應對問答，展現家族文化浸潤之深。宋代蘇轼《贈蔡子華》中“君家文律冠西京，詩婢從君已九齡”進一步強化了這一意象，将“詩婢”與家學淵源相聯繫。
在語義流變中，“詩婢”逐漸脫離具體人物指稱，演變為文化符號：一喻書香門第的文化氛圍，《漢語大詞典》釋為“指鄭玄家的婢女。後泛稱能作詩文的婢女”；二指藝術傳承的微觀載體，《中國文學典故辭典》強調其“體現古代文士家庭藝術教養”的象征意義。現代漢語使用中，該詞多出現于學術論著及文化評論，如錢鐘書《管錐編》曾引此典論證中國古代家庭教育的滲透性特征。
“詩婢”是一個漢語詞彙，其含義源自古代典故，以下是詳細解釋：
“詩婢”指能賦詩或熟讀《詩經》的婢女，常用來形容文才出衆的侍女。該詞源于南朝宋劉義慶《世說新語·文學》中的典故。
據記載，漢代經學家鄭玄家的婢女皆通文墨。一次，一婢女因辦事不合鄭玄心意将被責罰，另一婢女用《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中？”詢問緣由，受罰者則引用《詩經·邶風·柏舟》的“薄言往愬，逢彼之怒”應答。兩人的問答均出自《詩經》，故後世以“詩婢”代指有文學修養的婢女。
清代文人作品中常沿用此典，如：
此詞多用于文學語境，現代使用較少，主要作為典故體現古代文人家風雅趣。如需更詳細考據，可參考《世說新語》原文或相關注解。
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