實行仁政，使殘6*暴的人化而為善，因而可以廢除刑殺。《論語·子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。” 何晏 集解：“ 王 曰：‘勝殘，殘6*暴之人使不為惡也；去殺，不用刑殺也。’”《漢書·禮樂志》：“故 漢 得天下以來，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當更化而不能更化也。” 明 葉子奇 《草木子·雜制》：“故七八十年之中，老稚不曾覩斬戮，及見一死人頭，輒相驚駭。可謂勝殘去殺，黎元在海涵春育之中矣。”
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“勝殘去殺”是漢語中一個具有深刻社會意義的成語，其核心内涵源于儒家政治思想。該詞最早見于《論語·子路》：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，《漢語大詞典》将其解釋為“實行仁政，使殘暴之人化而為善，因而可以廢除刑殺”。
從構詞法分析，“勝殘”指戰勝殘暴之人，“去殺”即去除刑戮手段，整體構成遞進式複合結構。這一表述蘊含着儒家“德主刑輔”的治國理念，《十三經注疏》特别強調其“以德化民”的實施路徑，認為需要通過禮樂教化使兇頑之徒改惡從善。
在語義演變過程中，該成語從特指廢除死刑的刑政措施，逐漸擴展為泛指以德治國的政治理想。現代《中華成語大辭典》補充指出，其應用範圍已延伸至社會治理領域，常用來倡導通過教育感化改善社會風氣。需要注意的是，該成語在現代漢語中使用頻率較低，多出現于學術讨論或曆史研究語境中。
“勝殘去殺”（勝殘去殺）是一個漢語成語，現從以下幾個方面詳細解釋：
指通過道德教化感化殘暴之人，使其改惡從善，從而減少刑罰甚至廢除死刑，最終實現社會安定。其核心是以德治民，而非依賴嚴刑峻法。
該成語體現了儒家“以德服人”的思想，對現代社會治理中法治與德治的結合仍有借鑒意義。例如通過教育、文化引導減少犯罪，而非單純依靠法律懲處。
如需進一步了解，可參考《論語》《漢書》原文或權威漢語詞典。
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