(1).古相見禮。主人三揖，賓客三讓。《儀禮·士冠禮》：“三揖至於階，三讓。”《禮記·禮器》：“三辭三讓而至。”
(2).指 周 泰伯 讓位于 季曆 事，後人稱為盛德。《論語·泰伯》：“ 泰伯 ，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。” 邢昺 疏引 鄭玄 注雲：“ 泰伯 ， 周太王 之長子，次子 仲雍 ，次子 季歷 。 太王 見 季歷 賢，又生 文王 ，有聖人表，故欲立之。而未有命。 太王 疾， 太伯 因適 吳 採藥， 太王 殁而不返。 季歷 為喪主，一讓也； 季歷 赴之，不來奔喪，二讓也；免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。”《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：“ 太伯 建 邠 ， 孔子 稱為三讓。” 唐 駱賓王 《夕次舊吳》詩：“盛德弘三讓，雄圖枕九圍。” 餘疚侬 《三年五月一日與同學冒雨登慧山》詩：“ 句吳 始啟宇，三讓來就封。”
(3).指古代帝王登位、大臣就封的謙讓之禮。《史記·高祖本紀》：“ 漢王 三讓，不得已，曰：‘諸君必以為便，便國家。’申午，乃即皇帝之位 汜水 之陽。”《後漢書·和帝紀》：“故太尉 鄧彪 ，元功之族，三讓彌高，海内歸仁，為羣賢首。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·章表》：“ 曹公 稱為表不止三讓，又勿得浮華。” 清 趙翼 《廿二史劄記·南北史兩國交兵不詳載》：“每代革易之際，以禪讓為篡奪者，必有九錫文、三讓表、禪位詔冊，陳陳相因，遂成一定格式。”
(4).再三責數其過失。《周禮·地官·司救》“凡民之未有衺惡者，三讓而罰” 賈公彥 疏：“三讓而罰者，凡欲治罰人者，皆先以言語責讓之，乃行治罰。”
(5).謂以三種方式資助。《逸周書·酆謀》：“三讓：一近市，二賤粥，三施資。” 孔晁 注：“以財讓也。近來民市，旅資以思也。” 盧文弨 雠校：“﹝旅資以思﹞，疑當作‘施資以惠’也。”
“三讓”的漢語詞典釋義
“三讓”是漢語古語詞，具有多重文化内涵，主要包含以下三層含義：
指古代賓主相見時，主人三次揖請賓客先行入内的禮節，體現謙敬之道。
典籍依據：
《禮記·郊特牲》載：“三揖至于階，三讓以賓升。” 鄭玄注：“讓，謂舉手平衡也。” 此禮強調人際交往中的尊重與秩序 。
例：《儀禮·士冠禮》中“三讓而後入”，展現周代禮制的規範性。
特指周朝先祖泰伯（太伯）為避位予弟季曆，三次推讓王位之事，被孔子譽為“至德”典範。
典籍依據：
《史記·周本紀》載：“太伯、仲雍二人奔荊蠻……以讓季曆。” 《論語·泰伯》稱：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”
文化意義：象征德行高于權欲，成為儒家推崇的謙讓精神符號。
指因曆史事件得名的地理稱謂，如江蘇吳縣“三讓原”（又名“三讓山”），源于泰伯讓位故事。
典籍依據：
北魏郦道元《水經注·渭水》載：“吳山有三峰……俗名為三讓山，言泰伯三讓之故也。”
地理關聯：今江蘇無錫鴻山存泰伯墓及“三讓”遺迹，印證地名曆史。
“三讓”以禮制行為為基，延伸至道德典範與地名文化，核心貫穿儒家“禮讓”價值觀。其語義演變體現了漢語詞彙從具體儀節到抽象精神的升華過程。
權威參考來源：
“三讓”是一個具有多重含義的漢語詞彙，具體解釋需結合語境。以下是其核心義項及背景：
指主賓相見的禮節，主人需三次作揖，賓客三次謙讓，體現互相尊重的儀式感。這一禮儀在《儀禮·士冠禮》和《禮記·禮器》中均有記載。
背景：周朝先祖泰伯（太伯）為讓賢三次推讓王位給弟弟季曆，被孔子贊為“至德”之舉。具體表現為：
古代帝王即位或大臣受封時，需多次推辭以示謙遜。例如：
部分文獻提到“三讓”還可指：
建議結合具體文獻進一步分析語境差異。
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