梵文音譯。猶三昧。鉢，亦作“ 缽 ”。 宋 蘇轼 《寶月大師塔銘》：“師於佛事雖若有為，譬之農夫畦而種之，待其自成，不數數然也。故餘嘗以為修三摩鉢提者。” 清 龔自珍 《釋二門三點同異》：“《楞嚴》有三摩缽提，《圓覺》有三摩缽提，《涅槃》改為毘婆舍那。三摩缽提，翻觀也；毘婆舍那，翻觀幻也。”參見“ 三昧 ”。
三摩缽提是佛教術語，源自梵文“Samāpatti”，音譯亦作“三摩缽底”“三摩跋提”，意為“等至”“正受”，指通過禅定修行達到心念與境界完全契合的狀态。《佛學大辭典》（丁福保編）将其定義為“定之别名，謂定心平等，能持所觀之境至至極位”，強調其作為禅定修持的核心方法。
在佛教經典中，三摩缽提常與“奢摩他”（止）、“禅那”（靜慮）并稱，構成“三法門”。《圓覺經》記載：“若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能内發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他；若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆，由起幻故，便能内發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，乃至幻相永滅，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者名三摩缽提……”。此處闡明三摩缽提是通過觀照幻化現象而證悟實相的修行路徑。
從修行實踐角度，唐代宗密《圓覺經大疏釋義鈔》指出：“三摩缽提名等至，謂由加行伏沉掉力，令心平等至定位故”，強調其需通過精進調伏昏沉與散亂心念，最終入平等安住的禅定境界。現代佛教學者釋印順在《成佛之道》中亦提到，三摩缽提是“依觀想成就而達心一境性”的重要法門。
三摩缽提是佛教術語，其含義和修持方法可綜合如下：
三摩缽提（梵文：Samāpatti）是梵語音譯，意為“等至”或“正受”，指禅定中身心達到平等安境界。它與“三昧”（Samādhi）含義相近，但更強調“止觀等持、定慧等持”的修行狀态。
通過三摩缽提的修習，菩薩能“内發大悲輕安”，在世間行願時不被幻相所縛，最終圓成佛道。如《圓覺經》比喻：“如土長苗”，即從清淨本體自然生起妙用。
如需進一步了解經典原文或具體修持次第，可參考《圓覺經》相關章節及南懷瑾的注解。
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