佛教有“空宗”“有宗”二宗。 宋 蘇轼 《寄吳德仁兼簡陳季常》詩：“ 龍丘居士 亦可憐，談空説有夜不眠。”後來泛指閑談；空談。 宋 張擴 《大年複用前韻賦詩見贈亦次韻答之》：“世間癡兒浪搖吻，談空説有天一隅。” 梁啟超 《論中國學術思想變遷之大勢》第七章第一節：“談空說有，與實際應用益相遠。”
"談空説有"是漢語中一個具有哲學思辨色彩的成語，其本義指讨論"空"與"有"的辯證關系，引申為對抽象哲理的空泛讨論。該詞最早可追溯至北宋蘇轼《寄吳德仁兼簡陳季常》詩："龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠"，記載了佛學辯論場景。
從漢語詞典釋義角度，《漢語大詞典》将其解釋為："以佛教哲理相辯論"，特指佛家對"空""有"二宗理論的探讨。《現代漢語詞典》标注其現代用法含貶義，指脫離實際的空泛議論，如"學者們談空說有，卻無益于民生改善"。
該成語的哲學淵源可追溯至佛教《中論》的"緣起性空"理論，與《般若經》的"色即是空"命題形成思想關聯。清代學者章學誠在《文史通義》中曾批評"談空說有"的學術弊端，主張經世緻用的治學态度。
現代語言應用中，"談空說有"常與"坐而論道"構成近義關系，反義詞為"務實求真"。商務印書館《成語源流大詞典》指出，該成語在當代多用于批評脫離實際的空談現象，如政策讨論中的理論空轉現象。
“談空説有”是一個漢語成語，其含義和用法如下：
該成語源自佛教中的“空宗”和“有宗”兩派哲學理論。
後來逐漸演變為泛指閑談、空談，帶有一定貶義，形容脫離實際的議論。例如梁啟超曾批評：“談空說有，與實際應用益相遠。”
宋代張擴在詩中諷刺道：“世間癡兒浪搖吻，談空説有天一隅。” 體現了該詞對空泛言論的批判色彩。
“談空説有”從佛教哲學術語發展為批評虛浮言論的成語，既承載了宗教思想史，也反映了語言在實際使用中的演變。
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