[primitive;uncultured] 蒙昧;世界未開化的時代
天造草昧。——《易經》
亦作“艸昧”。1.天地初開時的混沌狀态；蒙昧。《易·屯》：“天造草昧。” 王弼 注：“造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。”《梁書·武帝紀上》：“自草昧以來，圖牒所記，昏君暴後，未有若斯之甚者也。” 明 高攀龍 《祭顧泾陽先生》：“ 泰伯 來，而 梅裡 片墟，闢東南之艸昧；先生出，而 涇臯 撮土，萃宇宙之文明。” 章炳麟 《文學說例》：“此猶 埃及 古文，以雌蠭表至尊，以牡牛表有力，以駝鳥之羽纖緯平滑，表性行愷直者，雖朔南夐鬲，草昧之始，其情一也。”
(2).猶創始；草創。 晉 荀勗 《食舉樂東西廂歌·時邕》：“爰造草昧，應乾順民。”《隋書·高祖紀下》：“﹝ 申明公 穆 等﹞登庸納揆之時，草昧經綸之日，丹誠大節，心盡帝圖，茂績殊勳，力宣王府。” 宋 陳亮 《問答上》：“當草昧之時，欲以禮義律之，智勇齊之，而不能與天下共其利，則其勢必分裂四出而不可收拾矣。”
(3).形容時世混亂黑暗。 唐 杜甫 《重經昭陵》詩：“草昧英雄起，謳歌曆數歸。” 仇兆鳌 注：“草而不齊，昧而不明，此言 隋 末之亂。” 宋 王鞏 《聞見近錄》：“﹝ 張元 ﹞将行，過 項羽 廟，乃竭囊沽酒，對 羽 極飲，酹酒泥像，又歌‘ 秦皇 草昧， 劉 項 起吞併’之詞，悲歌累日，大慟而遁。” 明 唐寅 《劉秀才墓志》：“ 宋 德不競，天下艸昧，家室播越，譜牒淪沒。”
(4).草野；民間。 宋 梅堯臣 《讀範桐廬述嚴先生祠堂碑》詩：“所遇在草昧，既貴不為起。” 明 李昌祺 《月夜彈琴記》：“ 宋 籙既訖， 元 運方興。草昧英雄，空憐 文相 之勤王。”
"草昧"一詞在漢語詞彙體系中承載着多重語義層次，現結合權威文獻與語言演變規律解析如下：
一、詞源本義 "草昧"由"草"與"昧"複合構成。《說文解字》釋"草"為"草鬥，栎實也"，後引申指未開墾的原始植被；"昧"本義為"闇也"，即光線昏暗不明。二字組合最早見于《易經·屯卦》彖辭："天造草昧"，孔穎達疏解為"草謂草創，昧謂冥昧"，指天地初開時的混沌狀态。
二、語義延伸
原始未開化
《漢語大詞典》定義其核心義為"天地初開時的混沌狀态；蒙昧"，如王勃《益州夫子廟碑》"帝車南指，遁七曜於中階；華蓋西臨，載五雲於太甲。雖複星辰蕩越，三元之軌躅可尋；雷雨沸騰，六氣之經綸有序。然則撫銅渾而觀動，握瑤鏡而臨事。見天下之心，志天下之務"即用此典。
文明初創階段
劉勰《文心雕龍·史傳》提出"記編同時，時同多詭，雖定、哀微辭，而世情利害。勳榮之家，雖庸夫而盡飾；迍敗之士，雖令德而常嗤，吹霜煦露，寒暑筆端，此又同時之枉，可為歎息者也"，此處引申指文明初創時期的蒙稚狀态。
三、近義辨析 與"洪荒"側重自然原始性不同，"草昧"更強調人文層面的蒙昧狀态。《辭源》對比指出："洪荒謂太古時代，草昧謂人類文明初啟時"，如柳宗元《封建論》"彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉"即屬洪荒意象，而"草昧"則如《尚書·武成》"敢祗承上帝，以遏亂略"所載人文初曙之态。
四、文獻流變 該詞在曆時演變中呈現語義收束趨勢。唐宋以降多用于典章文獻，如《舊唐書·高祖紀》"隋氏失馭，天下沸騰，朕親當矢石，掃清區宇，此豈一人之謀，實賴群工之助"即指代前朝亂世。明清小說中漸次淡出，轉為書面雅語。
“草昧”是一個漢語詞彙，其含義可從多個角度解析，綜合權威來源（如漢典、查字典等）的解釋如下：
混沌未開化的狀态
指天地初開時的原始蒙昧時期，常與“天造”連用，如《易經》中“天造草昧”。這種用法強調宇宙或文明尚未成形的初始階段，如“稽古尋根，榛榛莽莽，天造草昧”。
草創、創始階段
用于描述事物剛形成的初期狀态，如政權或制度的初創時期。例如《隋書》中“草昧經綸之日”指國家建立之初的籌劃階段。
混亂動蕩的時世
引申為時局黑暗、社會未開化，如南朝梁劉勰《文心雕龍》中“開闢草昧，歲紀綿邈”。
民間或草野
少數文獻中代指未受教化的平民階層或偏遠地區。
如需更完整的例句或出處，可參考《易經》《隋書》等古籍或權威詞典。
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